為什麼有些人總是容易陷入痛苦中出不來？

常常有很多人做錯了一件事，受到了別人的嘲笑，過後，別人都已經忘了，他卻還耿耿於懷，一直記得，總覺得別人也一定都還記得。他心裡揮之不去的總是別人會怎樣想他看他的念頭，這些念頭越想越真，見誰都覺得別人在拿異樣的眼神看待自己，於是乾脆橫下心來，心想反正我在他們心中已經這樣了，再怎樣做都於事無補了，於是決定破罐子過摔，開始自暴自棄了。

面對一點挫折就容易一蹶不振、心灰意冷的人，往往是對苦特別執著不舍、貪著苦味的人。這話初聽起來可能覺得刺耳，但的確如此。我們每個人的心的構造其實非常複雜，表面看來只有一個心，這個心能夠見聞覺知、思維分別、感受判斷，但這其實已經是我們八個心的功能面對外境所整合以後的相貌了。只有我們用佛法的智慧來解剖我們的心，了解我們的心，才有可能真正認識自己，認清自己為什麼會是現在這個樣子。

我們每個人的這八個心，前六個心稱為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識，相應攝取分辨外面色、聲、香、味、觸、法塵等六塵，也就是負責我們見聞覺知的種種功能的覺知心，這六識心是大家最為熟悉的心，只是一般人不自覺知這種種見物、聽聲、思維的功能是由六個心分別負責外六塵然後和合以後的效果，其實是六個心的功能，其中第六識意識心的功能佔據主導作用。再來就是一般人所極少聽聞卻至關重要的兩個心，第七識意根和第八識如來藏心。第七識意根，又稱末那識，它被稱為處處作主的心，所謂作主，顧名思義，你的一切行來去止、決斷抉擇都由它說了算。意根最常見的一個決定性就是你能夠夜夜入睡和朝朝醒來，如果沒有它的同意和號令，你是睡不得也醒不來的。我們臨入睡的時候，前六識是慢慢斷滅不現的，尤其是熟睡無夢的時候，前六識是徹底斷滅的，直到次日前六識復甦，你慢慢醒來。前六識這一滅一生的過程，一定是需要有另一個心來指揮的，那就是第七識的功用。相對於第八識如來藏心，這個本自清凈、不生不滅、不了六塵，卻出生一切萬法，被稱為是無我的真我之心來說，第七識意根與前六識因為都是依緣而生，不是本自存在的心，有生必有滅，生滅無常故而無我，所以被稱為是假我，虛妄我。然而凡夫眾生的無明正是始於認這個假我為真我，認無常為真常，執著假我，造作萬端，所以永不得解脫。

在前七識這個假我的體系中，第七識末那或稱為意根的心，就其遍計執著、處處做主的體性來說，其實它才是假我裡面真正的自我，因為是它最終決定你是做或者不做一件事，由它來決定你會是一個怎樣的人，怎樣的狀態。你或許有過想減肥卻越吃越多的體驗，有過想戒煙卻越抽越猛的經歷，你明明一遍遍告訴自己肥胖、吸煙的壞處，可是就是減不了、戒不斷，就是因為你負責分析思維的意識心沒有成功說服你那個作主拍板的意根發生轉變，所以意根還是一如既往的順著之前所熏習成的貪吃、嗜煙的習氣而行，越吃越多，越抽越猛。我們的意根就是這樣，要改變陳年的惡習，必須要馴服它之前所形成的某種習氣的慣性勢力，而馴服的方法就是意識心不斷用正確的知見、種種利弊得失的權衡較量來熏習意根，讓意根徹底接受到意識心的信息，這就要求意識心的分析判斷是確鑿清晰、界限分明的，如果意識心自己都沒有想好，認為這樣也可，那樣也好，沒有真的覺得肥胖不好，吸煙有害，那麼意根對這樣模稜兩可的信息幾乎是無動於衷的，就只能繼續順著習氣而行了。

回到話題，為什麼有些人總是更容易被痛苦的覺觀牽著鼻子走，很容易就長期陷入痛苦的泥潭中出不來呢？因為對他的意根來說，相較於被人認可、被人接受這樣的自我價值感，它更習慣被輕視、被否定的自我認知；相較於快樂的情緒體驗，它更習慣痛苦的韻味；這並沒有什麼可奇怪的。就好像榴槤很臭，咖啡很苦，可是卻是許多人的最愛，對此樂此不疲，臭得滿足，苦得自得！同樣的，對於那些總是容易讓自己憂心忡忡，愁容滿面的人來說，他的意根執著這樣一個自我的形象，執著這樣一種存在的韻味；因為執著這種苦，所以意根會唆使意識心不斷專註於可以讓他繼續苦下去的信息，所以一件很小的糗事，對一般人來說可能當時紅紅臉、自嘲一番也就過去了，再回憶起來都難；可是對於他來說，意根會讓意識心不斷的重複那個出醜的畫面，並且會用自己會被人鄙視的心態來搜索別人的神態舉止，可能他人一個很無意的眼神都會被他成功解讀為自己被藐視的有力證明。當意識心把這些被輕視、被嘲弄的證據都搜集得差不多了之後，意根便可以理所當然的將自己置於可憐兮兮的境地中，自怨自艾，自暴自棄，看起來是世界拋棄了他，實則是他選擇背對著太陽，走向心靈的陰暗角落。

極端自苦的人，心中總是容易幻想有一個救世主可以來拯救他於一切的苦難。因為有這個幻想，所以他會拚命讓自己更苦，因為對他來說，這個苦相就是他的求救信號SOS,因為他認為只有苦到極致了，才值得救世主來救他。然而這樣的救世主其實並不存在。你若不放過自己，沒人能讓你重生。苦是自己心裡的事，只有自己的心念轉變了，或者真的苦夠了，不再貪著這個苦味了，救贖的光芒才可能透進來，你才可能走出去看到世界原來是另一番模樣。遲遲不肯從自苦的境地里出來，往往並不是因為外境真的有多麼可怕，而只是因為自己還沒有苦夠。

其實那件讓你感覺丟人的事，別人早已經忘卻；那個職場上的競爭，別人也早已忘了誰輸誰贏；那個讓你尷尬的衣服上的污點，別人也根本沒有看到；那段戀情，別人也早已經淡忘……只有你自己還在無時無刻的舔舐著自己的傷口，一遍遍告訴自己那些慘痛的經歷不能遺忘，彷彿忘記了你就什麼都不是了。這便是我們意根的執著，習慣了苦便執著這種苦，也更執著這樣苦的背後的那個「我」；意識心當然知道苦不好，意識心常常揚言要離苦得樂，但意根不這樣看待生活和自己，對意根來說，一切皆可執著，有執著才有我，苦也好，樂也罷，總歸「我」還在。意根不辨苦樂，給它就要！總是給它苦，它便對苦死心塌地了！要說生活之中除了苦的活法，還有樂的活法，甚至告訴它還有修學佛法進而獲得超越世間苦樂以外的佛法中的清凈法樂以自娛的活法，它都是不以為然，渾然不覺的。這就是意根執著的力量，習性的力量！

如果對於意根的這些特性，你真了解並接受了，對於生活中的種種苦樂境遇，你會多一分清明。你會分得清，到底是生活本身的苦，還是你刻意的要借生活中其實不大不小的境遇來重複自己所熟悉親切的苦。當你發現事情其實本來不大，是自己借題發揮，藉以自苦，是貪著苦味的意根的故伎重演時，你可以更進一步問自己：你真的需要用痛苦的體驗和經歷來證明自己的存在嗎？痛苦能帶給你什麼？沒有那些痛苦，你就不是你了嗎？

人生命的品質和樣貌很大程度上是由他的意根決定的，意根才是我們真正的自我。很多人都想要改變自己，想要走出目前的境地，迎接他心目中嶄新的人生，可是這樣想過很多遍，卻從來做不到。這原因正在於很少有人了知到意根的存在，看到它處處做主的體性。這個左右我們生活中飲食起居、行住坐卧、工作生活的方方面面的主人，我們從不知道它的存在，當然就不懂得如何通過改變它來真正改變自己。所以自古才有所謂「江山易改，本性難移」、「性格決定命運」的話。我們的本性都是意根在把握，只有意根將本性改了，我們才能真的轉變！

話說回來，其實生活本身無關苦樂，是苦是樂都是你意根和意識心的把戲，是它們自娛自樂的劇場，與你的真我無關。你的第八識如來藏真我對這些六塵萬法從來如如不動，不貪不厭，正因此所以才能真正做到隨緣任運，具足一切功能智慧德相。你的真我既如此，你的假我又何苦折騰！戲再真終歸是戲，夢再美終歸是夢，贗品在像終歸是贗品，我們的假我和真我的關係就是如此，假的真不了，真的假不了。領略和執著於苦的那個你並不是真正的你，既不是真正的你，又何必執著；只有你的意根真正願意放舍這種苦，你才可能徹底走出這種自苦的境地，走向心的光明。這心的光明也不在生活中的樂，否則無非又進入意根意識所編排的另一個劇場而已。悲劇、喜劇、悲喜劇，都不是學佛人的答案，都不是學佛人的依止，因為都是無常，都不究竟。我們唯一的依止當是真我的第八識如來藏，祂既然本自清凈，從不貪取五欲六塵，我們的意識意根依之而活，自然會越來越清凈，越來越自在。自在才是解脫，但前提是你需要具備福德智慧隨真善知識修學，找到這個如來藏真心，解脫智慧之旅方才能真正開啟！

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