定義客家

文史 07-02

定義客家

【藍媒君與客家的世界】客家標籤「哈咖HAKKA」正在行動，希望透過系列的整理，能讓更多客家神秘面紗揭開,讓更多人認識和喊出客家人！

導讀

作為文化研究的社團組織之一，進行研究時，首先要明確研究的對象和範疇。而作為研究的一門學科，更是要定義基本概念，否則，研究將沒有明確的內涵和外延，也不會有確定的研究對象。為此，本人搜集、整理、彙集了各界客家研究的部分成果以及言論中所涉及的一些基本概念，擬謂之《定義客家》，以供熱心客家文化研究的同仁參考。

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客家

客家，是漢族民系中的一支。漢語詞典稱：四世紀初（西晉末年）和十二世紀初（北宋末年），黃河流域大批人民遷移到南方，為了區別於本地居民，故稱為客家。他們的後代分布在現在的廣東、廣西、福建、江西、湖南等地區。

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客家先民

客家先民，是在客家民系形成之前，生活在民系形成地區的客家人的祖先。

客家先民，本應該就是客家人的祖先，但情況比較複雜。客家人的祖先除當地「客化」的少數民族之外，都是中原南遷漢民，但南遷漢人中，不少在輾轉大江南北數百年之久，數代之後才遷入閩粵贛客家民系形成的地區，進入客家形成區的南遷漢人，有的已經不是離開中原的第一代，甚至不是第二代、第三代……他們有的定居於別的民系形成區，成為其他民系的成員。所以，如果把客家人的祖先統稱為客家先民，那麼「客家先民」這一稱謂就沒有特殊內涵，或說概念雜亂。因此，必須用時空加以限制。時間就是民系形成之前，空間是在客家民系的形成區。也就是直接產生客家的祖先，方稱為客家先民。

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界定客家人

客家人是客家民系的成員。學術界上，有人提出：凡是有客家血統、客家文化素質和客家認同意識三項條件中的任何兩項條件的人，便是客家人。

人類社會的文化素質主要表現在語言和生活習慣方面。客家認同意識，即是自我承認是不是客家人。鑒別是否客家人的三要素中，更重要的是客家文化素質和自我認同意識，而不是血統

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客家血統

客家血統，不完全是純漢族血統。客家民系雖然是漢族的一支，但它是以漢族為主體，同時包容了「客化」的畲、瑤等少數民族。也就是說，客家民系是漢族客家先民（主體）與非漢族客家先民（即客家民系孕育時期居住孕育區的畲瑤等少數民族）共同孕育的。所以，客家血統是形成客家民系的各族成員血統的總稱。

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客家後裔

客家後裔可以解釋為客家後輩，但如果其後輩仍然是客家人，就沒有必要冠以「客家後裔」。不能說父親是客家人，兒子就是客家後裔，既是說如果兒子仍然是客家人，那他就不是「客家後裔」。

稱客家人的前輩是客家先民，是因為這些「先民」還不具備客家人的素質。如此推論，客家後裔，應是具有客家血統而無客家文化素質和客家認同意識的人。如遷離客家社區時間較長，而已不會講客家話，自己也不認為是客家人的原客家人的兒孫。

客家民系至今並未終止，如果有一天客家民系消失了，那麼，客家人的後輩，則可稱為客家後裔。

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客家界說

客家界說，是指全面地、本質地、科學地從民族概念內涵的共性和構成民系特性的個性相結合的角度，對客家進行科學概括，特別是對客家民系的個性特徵作出科學概括，給予準確的定義，並在歷史和現實生活中能得到有說服力的驗證。

客家界說諍見眾多，綜合各家，共同處如下：

1、以客方言為母語；

2、強調祖先來自中原；

3、以正統中原文化繼承者自居；

4、有別於周邊族群風俗習慣；

5、以閩、粵、贛三邊地區為主要居住地，而逐漸向外擴張；

6、明確的群體認同意識。

但緊憑這幾點來解釋客家形成史中的許多問題，則是遠遠不夠

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客家學

客家學是一門研究客家民系歷史、現狀和未來並揭示其發生、發展規律的學科。

客家學的內涵，包括全面而又系統地研究客家民系的源流、社會經濟、語言習俗、心理情感、民系意識等發生、發展、演進過程，揭示這一民系的發展規律及其未來趨向。

客家學的外延，主要是從歷史學、社會學、民族學、人類學等眾多學科的視角出發，全面地、多方位地研究客家民系與漢民族共同體及中華民族大家庭、大文化的關係，分析客家民系的個性特徵及其諸表現形式，揭示客家民系個性特徵形成的文化心理機制及其在文化人類學上的意義，進而科學地分析客家民系對漢民族共同體和中華民族大家庭乃至對整個人類所作出的重大貢獻。

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客家學的學科體系

客家學（Hakkaology）一詞，是在20世紀30年代，由羅香林先生在研究客家問題時，首先提出了限於當時的研究狀況及水平，沒有涉及客家學學科的具體構建及總體設想。

客家作為漢民族共同體內一個獨特的民系，客家文化作為一個具有典型形態的社區（commu-nity）文化，其所涉及的一系列問題，任何單一學科都是無法解決的。所以，客家學是一門綜合性的學科。其學科體系重點如下：

一是理清並統一客家學學科所涉及的一些基本概念，如民系、客家民系、客家人、客家先民等，使這些概念具有穩定的內涵和明確的指代；

二是準確而又具體地描述客家民系的形成過程，使客家學的研究對象具有內在的穩定性；

三是對客家文化進行文化類型學的研究，並分析該典型形態的文化與其社會系統及生存境況的內在關係，以「復原」客家民系的動態文化行為模式；

四是全面而又系統地總結客家學研究的已有成果，客觀、公正地評價各家各派的學說。

作為一門綜合性的學科，客家學不是各個相關學科的簡單組合，它不同於客家史，也不是客家文化事象的羅列，更不是有關客家資料的彙編。客家學除本身內在的學科特徵之外，與其它人文學科又有某種程度上的聯繫與交叉。如歷史學、民族學、文化人類學以及社會學等等，幾乎都與客家學具有某種內在的聯繫和交叉。它綜合了許多相關學科的理論成果，並構成了自己特殊的研究對象、範疇、體系和研究方法，運用各相關學科中適合於研究客家民系的理論與方法，採取綜合的和跨學科的方式來研究客家民系。

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民系

民系是客家學中的一個概念。民系一詞，最早由羅香林先生在30年代研究客家時提出。因這一概念的內涵具有穩定性和科學性，在使用中，其外延方面沒有出現混亂，已被中外學術界所接受。

所謂客家民系，是指漢民族共同體內部的一支，經過長期的遷移，最後到達並定居在閩、粵、贛交界地區，並形成有別於周邊其它民系的獨特的語言、習俗和其它文化事象的群體。

客家民系的內涵是同一民族內部的各個獨立的支系或單元，它涵蓋了民族共同體內部多元一體的這一基本格局。

一個民族共同體之所以在其內部又衍生出不同的民系，其主要原因有以下幾種：一是該民族在形成和發展過程中，融合了其它民族的一些成分，而這些被融合的成分雖然改變了其原先的民族屬性，但依然保留了其中的某些因素，從而在語言、生活和其它民俗習慣方面，有別於該民族的其他成員；二是該民族在自身發展過程中，由於人口增長或者天災人禍等其它原因而造成大規模遷移，並由此而形成眾多的民系；三是由於各分布地域內自然條件和社會歷史條件的差異，從而使得同一族屬的人們在不同的居住區域內，形成各自不同的特點，並由此而形成不同的民系。

由於漢民族是世界上人口最多、分布範圍最廣的民族，故而其在產生和發展的過程中，因為各地不同的自然地理條件、社會文化水平以及種族的、歷史的諸多特點，從而形成了眾多的民系。

早在《史記·貨殖列傳》和《漢書·地理志》中，就有以長江為分界線，漢民族分成南北不同經濟文化面貌的論述。這說明最遲從漢代開始，漢民族南北兩個主幹已基本上形成了各自的特點，並且成為相對獨立的經濟文化區域。由於漢民族的發展主要體現在由北而南的拓展這一方面，故而隨著北方人口的南遷、南部各地區經濟的開發和文化的發展，在不同的經濟文化區域內，以不同時期的北方移民為主體，又逐漸形成眾多的支系，即羅香林先生所說的民系。

羅香林在《客家研究導論》一書中，把漢民族南方主幹內部劃分出越海系（即江浙系）、廣府系（又稱兩廣本地系、南漢系）、閩海系（又稱福佬系）、湘贛系和客家系（又稱閩贛系）。客家民系和其它民系如南漢系（廣府方言）或福佬系（閩方言）等的區別，僅僅在於移民的層次（如移民的時間、原居住地域、遷入地等）各有不同而已。

漢民族共同體內其它民系的稱謂，都是來源於其主要居住地域的地名，具有「一步到位」模式。而客家民系的稱謂的形成，則不是來自其居住地的地名，文化背景要比其它民系複雜得多。歷史上，客家先民從離開原居住地域開始，就長期處在一個居無定所，「時時為客、處處為客」的漫長歷史過程。當漢民族共同體內的其它民系都基本上定居下來之後，只有客家民系還依然處在飄忽與流離之中。當他們到達閩、粵、贛交界地區這片大本營時，很自然地就被周邊先其而來的其它民系稱為「客人」。今天的客家民系，雖然有一個相對穩定的居住地域，即閩、粵、贛交界的三角地區，但人口的增加，土地的不足，政治、戰亂、災害等不可抗拒的因素，仍使客家人還在為自己的立足之地而輾轉奔波。客家民系稱謂的由來，與客家人這種「時時為客，處處為客」的身世顯然是有內在關聯的。

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