具八德的善知識有五種功德
《瑜伽師地論卷第二十五》云：善知識應當具足八個條件：「安住禁戒，具足多聞，能有所證，性多哀愍，心無厭倦，善能堪忍，無有怖畏，語具圓滿。」《瑜伽師地論卷第二十五》又云：「成就如是八種因緣，善能諫舉，善作憶念，善能教授，善能教誡，善說正法。」具足了八種的功德的善知識，有這樣的能力：「善作憶念，善能教授，善能教誡，善說正法」。
一、善能諫舉
云何名為善能諫舉？謂若有餘，於增上戒毀犯屍羅、於增上軌毀犯軌則，由見、聞、疑能正諫，舉真實不以虛妄，應時不以非時，饒益不以衰損，柔軟不以麤獷，善友不以憎嫉。如是名為「善能諫舉」。
戒有殊勝的力量幫助得禪定，所以叫做「增上戒」。
《瑜伽師地論卷第十三》雲「云何屍羅圓滿攝受？謂若有一雖住具戒，亦能守護別解脫律儀；而於軌則及所行中，未能具足，未於小罪深見怖畏。若於一切皆悉滿足，乃名圓滿。」受了戒，能夠安住在具足戒，能夠守護別解脫的律儀。但是對於軌則和所行就沒能具足，未於小罪深見怖畏。所以不能說對於屍羅是圓滿了。若是對軌則的所行中，也能夠做到了，那就名為圓滿。
《瑜伽師地論卷第二十二》云：「云何名為軌則圓滿呢？謂如有一，或於威儀路，或於所作事，或於善品加行處所，成就軌則。隨順世間、不越世間，隨順毘奈耶、不越毘奈耶。」威儀路、所作事、於善品加行處所這三件事，都是隨順世間不超越世間，是隨順毘奈耶而不超越毗奈耶的，這就叫做「軌則圓滿」。
若是有人屍羅和軌則都毀壞了，善友看見某人犯戒、犯軌則了，或者聽別人說某人犯戒、犯軌則了，或者疑惑有人犯戒、犯軌則。有了「見、聞、疑」之後，這位善知識「能正諫舉」，他能夠很正確的諫舉他。
善友會在適當的時候，以真實、不以虛妄方式來諫舉犯錯的人，不會冤枉他的。諫舉的動機是「饒益」的。諫舉的語氣是柔軟而不是粗暴的語言，態度是非憎恨的。
二、善作憶念
云何名為善作憶念？謂令憶念先所犯罪，或法、或義。云何名為令其憶念先所犯罪？謂若有餘先起毀犯，而不能憶；善作方便令彼憶念。告言：長老！曾於某處某事某時，毀犯如是如是色類。如是名為令其憶念先所犯罪。
云何名為令憶念法？謂若有餘，於先所聞所受正法，獨處思念；所謂契經，應頌，記別，廣說如前。彼若不憶令其憶念，或復稱述授與令憶，或興請問詰難令憶。如是名為令憶念法。
云何名為令憶念義？謂若有餘，於先所聞所受正義，有所忘失；為作憶念宣說開示，令新令顯。
又若有善能引義利，能引梵行，久時所作久時所說，彼若忘失亦令憶念。
如是名為善作憶念。
善知識能夠善巧幫忙他人回憶過去所犯的罪，或者是法、義這一方面的。
當某人以前有所犯罪，但是事情過去太久了，不能回想起來。善知識能善巧的令他回憶：「曾經在某某時間，某某地點，某某事情，做錯了某某事」。這位善知識這樣子一提起來，犯戒的人就容易回想起來了。
當有這麼一個人，曾經聽聞、受持正法（十二分教），當一個人在一個寂靜專精思惟十二分教，但是現在是想不起來了。善知識或者把那一段經文念出來授與他，或者提問出那段文的義，或者是呵斥、難問，這都是也是令他回憶正法的善巧方便。
有時候「文」是記住了，但是文裡面的「義」忘記怎麼樣理解了。善知識再把那段文的意思宣說開示，或者把那一段文更分明的顯示出來，令他理解更加深刻了。
或者曾經修過某某法門，但是現在已經忘掉了，提醒他重新修學這個法門的話就有成就，能引梵行。
三、善能教授
云何名為善能教授？謂於遠離寂靜瑜伽作意止觀，時時隨順教授而轉，時時宣說與彼相應無倒言論。
所謂能趣心離障蓋，甚可愛樂屍羅言論，等持言論，聖慧言論，解脫言論，解脫智見言論，少欲言論，喜足言論，永斷言論，離欲言論，寂滅言論，損減言論，無雜言論，隨順緣性緣起言論。如是名為善能教授。
發動內心去修止觀，止觀有「遠離」、「寂靜」的作用。
好朋友，時時的隨順佛所開示的、沒有錯誤的言論，也隨順修行人本身的程度來教授他。
「能趣心離障蓋，甚可愛樂」的言論，包含：能離開「五蓋」的障礙的言論。怎麼樣能夠持戒清凈、修禪定的言論、得解脫的聖慧、「解脫言論」因為修學戒定慧而後能得解脫、「解脫智見言論」，這就是五分法身。「少欲、喜足」的「言論」，「永斷」、「離欲」、「寂滅」、「損減」、「無雜」、「隨順緣性緣起」的「言論」。
四、善能教誡
云何名為善能教誡？謂於大師所說聖教，能以正法、以毘奈耶平等教誨。
善友有能力於佛所宣說的「聖教」，「正法」和「毘奈耶」，「平等」的「教誨」。
或軌範師、或親教師、或同法者、或余尊重、等尊重者，如實知彼隨於一處違越毀犯；便於時時、如法訶責治罰驅擯、令其調伏。
好朋友是誰呢？或者是「軌範師」，就是阿闍黎。和尚，就是「親教師」。「或同法者」同學一個法門的人。「或余尊重等尊重者」，或者其餘的和軌範師或親教師同學的人，這些人也是應該尊重的，也是好朋友。「等尊重者」，不是同學，但是那個人和所應該尊重的人是一樣的，叫「等尊重者」。這一共是五種人，這五種人都是好朋友。
這五種人能夠真實的，知道那一個人，在某個地方，「違越」了軌則，「毀犯」了禁戒。就會對他「時時」就是遵循佛的法與律來訶責他；如果過失是輕微的，祇是訶責，若稍重一點就是「治罰」，再最嚴重地就是「驅擯」了。用這三個方法「訶責、治罰、驅擯」，來調伏他的煩惱。
既調伏已；如法平等、受諸利養，和同曉悟收斂攝受。
於所應作及不應作，為令現行不現行故。於其積習，及不積習，教導教誨。
如是名為善能教誡。
如果犯戒之人能接受善知識的教誡，訶責、治罰、驅擯，煩惱能夠調伏，阿闍黎乃至等尊重者這些人，還是依據佛的法與律，令犯戒的人回到在大眾僧裡面，身份是平等的，接受所有的利養，共同的繼續修學聖道。
對「於所應」該「做」的事情，要努力地去把這件事做好。「不應」該「做」的事情，有罪過的事情，不可以做，這就是善能教誡的意思。
若是有人對於有功德、有意義事情，不能努力地去積習，好朋友能「教導」他積習；好朋友「教誨」他不要去積習錯誤的事情。
這就是善能教誡的意思。
五、善說正法
云何名為善說正法？
謂於時時，能善宣說，初時所作無倒言論。
所謂施論、戒論、生天之論，於諸欲中、能廣開示、過患出離清凈品法。
好朋友時時，用無錯誤的言論，善巧方便宣說，初開始來到佛法裡面應該做的事情，「所謂施論、戒論、生天之論」這是世間的善法。
「施論」，就是布施，應該學習做善法。「戒論」，有錯誤的事情不要做。有了施和戒的功德，就不會到三惡道去了。於施戒這樣的善法為基礎，進一步修禪定，修禪定是生到梵天上的一種法。
好朋友能夠詳細地開示，欲是有「過患」的，追求很苦，保護還很苦，失掉了也是很苦惱。要有施戒的基礎，然後多靜坐，修禪定了，成功從欲裡面出來了就叫做「清凈品法」。
又於時時，宣說超勝四種聖諦相應言論。所謂苦論、集論、滅論、道論。
「正法」分二類，第一類是「世間」的正法，就是世間的善法，還是不能得涅盤的。這是第二個正法，「出世間」的善法。
這個好朋友，他到一個時候，又能「宣說」，「超」過世間善法，比世間善法更殊「勝」的善法，就是「四種聖諦」「相應」的「言論」。「所謂苦論、集論、滅論、道論」，這四種言論是聖人才能夠認識的，所以稱為「聖諦」。
為諸有情得成熟故，為諸有情得清凈故，為令正法得久住故，宣說相應、助伴、隨順、清亮、有用、相稱、應順、名句文身、所有言論。
好朋友宣說這樣的世間、出世間的正法，是為了學習佛法的人，他的善根能夠成熟；就是善根還沒成熟，現在若這樣學習，就是幫助他成熟。令他內心得清凈、三業清凈，進一步就是得聖道了。
好朋友心裏面還有一個願望，就是希望佛的「正法」，世間的善法和出世間的善法，能在世間久久地住持而不失壞，常住在世間饒益一切眾生。
「宣說相應」的，與施、戒、修、四聖諦相應的言論。
要有世間的善法的助伴，出世間的善法才容易生起來，叫「助伴」。或者修時要有佛經作「助伴」，資養我們的修行。
語言文字的佛法，能隨順能向涅盤那邊去，幫助得到無漏的智慧，能夠幫助得涅盤，與身口意用功修行是相契合，能幫助引發出來很多的義利。
又此言論、應時而發。殷重、漸次、相續、俱有、令其欣慶，令其愛樂，令其歡喜，令其勇悍，無所訶擯。相應、助伴、無亂、如法，稱順眾會。
前面說這樣多的「言論」，好朋友隨時的要為人教授。這件事做起來要有殷重心。學習的時候需要有次第，不要間斷，文義都是俱足。
好朋友為人教授的時候，能令學習者心歡喜、「欣慶」。佛法就是苦海的舟航，的確是這樣意思，感覺到歡喜。佛法能改變我們的行為，不做惡事，將來就不到惡道，不流轉生死。學習佛法能斷掉煩惱，心裡頭歡喜。發出來勇猛的力量修學聖道。法本身完全沒有過失，沒有地方可以訶責的；而我們學習了的話，也是無所訶擯。
身口意也與理「相應」。戒定慧是互為幫助的。身口意三業沒有顛倒的錯亂，佛教徒都「如法」，就契合了佛的法與律。宣說這個佛法，不但是和一個人是相應的，也和所有的學習的人都是相應的。
有慈憐心，有利益心，有哀愍心，不依利養、恭敬、讚頌，不自高舉，不陵懱他。如是名為善說正法。
希望我們能夠得到功德，這是「慈憐心」隨時令我們得到利益。當我們有一些苦惱的事情，他也有哀愍心，使令解除苦惱。
好朋友他並不希求利養、恭敬、讚歎的。「不自高舉」自己，也「不陵懱他」人，也不輕視任何人。
由彼成就如是八支，於時時間善能諫舉，善作憶念，善能教授，善能教誡，善說正法，是故說彼名為善友。
「由彼成就」，「由」那位好朋友，他能成就這樣八種功德。「於時時間」，也就是於一切的時間，「善能」夠「諫舉」，「善」能「作憶念」，「善能教授，善能教誡，善說正法，是故說彼名為善友」。
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