章太炎：讀經的人一定頑固么

儒學 07-26

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章太炎：讀經的人一定頑固么

讀經的人一定頑固么

作者：章太炎

若夫經國利民，自有原則，經典所論政治，關於抽象者，往往千古不磨，一涉具體，則三代法制，不可行於今者自多。即如封建之制，秦、漢而還，久已廢除，亦無人議興復者，唯三國時曹元首作《六代論》，主眾建諸侯，以毗輔王室；及清，王船山、王昆繩、李剛主等，亦頗以封建為是，此皆有激而然。曹憤魏世之薄於骨肉，致政歸司馬；王、李輩則因明社覆亡，無強藩以延一線，故激為是論，若平世則未有主封建者矣。余如陸機《五等論》，精采不屬，蓋苟炫辭辯，而志不在焉，則不足數已。

章太炎：讀經的人一定頑固么

其次世卿之制，自《公羊》譏議以後，後世無有以為是者。唯晉世貴族用事，蓋以九品中正定人材，其弊至於「上品無寒門，下品無世族」。自然趨入世卿一途，然非有人蓄意主張之也。二千年來，從無以世卿為善而竭力主張之者，有之，唯唐之李德裕。德裕非進士出身，嫉進士入骨，以為進士起自草茅，行多浮薄，宜用仕宦子弟以代之。此則一人之私念，固未有和之者也。

又如肉刑之法，自漢文帝後，亦無人昌言復古。王符、崔寇、仲長統之流，頗主嚴刑，諸葛武侯治蜀，亦主嚴峻，然均未及肉刑也。唯魏之鍾繇、陳群，嘗議復之，然群制定魏律，終亦不主肉刑，足知一時之論，亦自知其不可行矣。又如井田之制，秦、漢而後，唯王莽一人行之，詔以天下田為王田，禁民間不得賣買，然卒以致亂。若宋時張子厚行之於鄉，要為私人之試驗，非朝廷之定製。清初，顏、李派之王昆繩、李剛主輩，亦頗有其意。

章太炎：讀經的人一定頑固么

余意王、李輩本以反清為鵠，其所云云，或思藉以致亂，造成驅滿之機耳。以故滿清一代，痛惡主張封建、井田之人。總計三千年來，主張封建、世卿、肉刑、井田者，曹元首、王船山、王昆繩、李剛主、李德裕、鍾繇、陳群、王莽、張子厚九人而已。此九人者，除王莽外，或意有偏激，或別含作用，固不可盡斥為頑固。就雲頑固，二千年來，亦不過九人而已。

此外尚有一事足資討論者，則什一之稅是已。按十一而稅，《春秋》三傳及孟子之書，無不以為善制。《公羊》言什一行而頌聲作，孟子謂：「輕則大貉、小貉，重則大桀、小桀」，以為什一而稅，乃稅則之中。然漢初什五而稅一，文、景減賦，乃三十而稅一，自茲以還，依以為準。即今蘇、松賦稅，最為繁重，然與全國輕稅之地平均計算，亦無過三十稅一者。（其預征田賦至民國五十年之類之非法行為，破壞國家定製，則未可以為例。）故自漢後稅法觀之，則什一之稅，已為大桀、小桀，前代尊信孟子，不敢昌言駁議，多泛泛釋之，然亦從無主張是者，有之，唯王莽一人而已，莽亦卒以致亂，後人引以為戒久矣。

章太炎：讀經的人一定頑固么

舉此五事，以見古今異宜，凡稍能觀察時勢者，蓋無人不知，何得謂讀經即入頑固哉？且自明至清末，五百四十年，應試之士，無不讀經者。全國為縣千四百有餘，縣有學府，州又有學，為數不下一千六百區，假定每學有生員二百名，以三十年新陳代謝，則此五百四十年中，當有五百四十萬讀經之人。試問其中主張封建、世卿、肉刑、井田、什一之稅者有幾人哉？上述九人，生明代以後者，僅三人耳。試問此三人之力，能變易天下之耳目耶？能左右政治之設施耶？況其云云，復各有作用在乎？夫無證驗而必之者，非愚即誣。今謂讀經為頑固，證於何有？驗於何有？且讀經而至於頑固，事亦非易，正如僧徒學佛，走入魔道者，固不數數見也，何為因噎廢食而預為之防哉？

章太炎：讀經的人一定頑固么

所謂今日一切頑固之弊，反賴讀經以救者，何也？曰：有知識之頑固者，泥古不化之謂也；有情志之頑固者，則在別樹階級，不與齊民同群，聲音顏色，拒人於千里之外也。夫知識之頑固易開，而情志之頑固難料，信如是。則今日學校畢業之士，其能免於頑固之誚者幾希！吾觀鄉邑子弟，負笈城市，見其物質文明，遠勝故鄉，歸則親戚故舊，無一可以入目。又上之則入都出洋，視域既廣，氣矜愈隆，總覺以前所歷，無足稱道，以前所親，無足愛慕，唯少數同學，可與往還，舍此，則舉國皆如鳥獸，不可同群，此其別樹階級，拒人千里，非頑固而何？

昔日士人，涵泳《詩》、《書》，胸次寬博，從無此等現象，何者？「君子憂道不憂貧，士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議」。「衣敝縕袍，與衣狐貉者立而不恥」。（均見《論語》）此等言語，濡染既久，雖慕富貴、患貧賤之心不能遽絕，而自有以維繫之也。若夫鹽商子弟，無過人之才，恃錢刀之力，納貲入官，小則州縣，大則道員，顧盼驕人，儼然自命為官長，此最頑固之甚者，而人之嗤之者眾矣。然如此者，為數亦不甚多，非若今之學校，每年必鑄造數千百人也。

章太炎：讀經的人一定頑固么

非直如是，今者新奇之說，流為格言，日驅人於頑固而不返者，曰「發展個性也」，曰「打倒偶像也」。發展個性，則所趣止於聲色貨利，而禮義廉恥一切可以不顧。打倒偶像者，凡一切有名無形者，皆以偶像觀之，若國家，若政治，若法律，若道德，無往而非偶像者，亦無往而不可打倒者。淘若是，則於禽獸奚擇焉？世以是亂，國以是危，而種族亦將以是而滅矣。今學校之弊，既至於此，而國家歲費巨億，以育人材，卒造成特殊之鹽商子弟，長此以往，寧堪設想？論者不自病其頑固，而反懼經學之致頑固乎？

余以為救之之道，舍讀經末由。蓋即前者所舉《論語》三事，已可陶熔百千萬人。夫如是，則可以處社會，可以理國家，民族於以立，風氣於以正。一切頑固之弊，不革而自祛，此余所以謂有千利無一弊也。質之諸君，以為然耶、否耶？

章太炎：讀經的人一定頑固么

文章來源：

章念馳編訂，《章太炎講演集》，

上海人民出版社，2011年版。

標題為編者所擬。

主持人語

這篇講稿，是章太炎1935年在章氏國學講演會的講演記錄，原題《論讀經有利而無弊》，由王謇、王乘六、諸祖耿記，載《章氏星期講學會記錄》第三期，1935年5月刊行，後收入《章太炎演講錄》，文章標題雖然是「讀經有利而無弊」，但讀經的利處到底在哪裡？經書中的哪些東西可以繼承、發揚？章太炎主要討論了兩方面的問題。

首先，典籍歷史中的具體制度，是否還能繼承？章太炎認為，「經典所論政治，關於抽象者，往往千古不磨，一涉具體，則三代法制，不可行於今者自多」。章太炎以歷代對封建、世卿、肉刑、井田、什一這些前代制度的討論為例，明確指出，隨著古今社會的發展，前代制度並不適應後代，對這些具體的制度，後人不當泥古不化，一味吸收。

其次，經典中的寶貴的思想，是可以超越時代，不斷陶鑄人才的。章太炎說：「鄉邑子弟，負笈城市，見其物質文明，遠勝故鄉，歸則親戚故舊，無一可以入目。又上之則入都出洋，視域既廣，氣矜愈隆」。在章太炎看來，新式教育之弊，在於學子們離開鄉邑，接受了新式教育之後，「別樹階級，不與齊民同群，聲音顏色，拒人於千里之外也」，這樣，他們脫離了其他人，而守在自己構築的一堵階級大牆中，而經典之中對於性情的陶冶，恰恰可以救其時弊。

章太炎在一生之中，曾先後著作《原經》、《駁建立孔教議》，對讀經有過深入的認識和積極的探討。需要注意的是，他並不是全盤接受古代的「六經」，讀經也並不頑固。他對「經」的認識，至今也可以給我們當下的經典教育一些啟迪。因此，我們特別選錄此篇，以饗讀者。

章太炎：讀經的人一定頑固么