為什麼說我國目前大多數養生方法不是內丹學講的修真

文史 07-29

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古

時候有「修道者如牛毛，而達者如麟角」一說，又說修道是天下第一難事，天下第一奇事，說明修道是十分艱難的事情。

可目前流行道教養生術，他們動輒就說是什麼師傳、某某代秘傳，是正宗金丹大道，弄得我們不知孰是孰非。

為什麼說我國目前大多數養生方法不是內丹學講的修真

對內丹術和禪宗的深入了解，發現他們所說的東西，很多是正統丹書批判的養生術，不是道；也就是說，那些東西不算金丹大道。

從理論上給出一個明確的界線，才能正確的指引我們去判斷養生學的高下與真偽，才能一眼看出，象目前很多學者，仍在用《青華秘文》這樣的偽書裡面的東西，這個完全不是張伯端的東西，卻自欺欺人的對《悟真篇》做註解。如何不再犯這樣的基本錯誤，以抉破近當代很多學者皓首窮經，研究一輩子也走不出的玄學的神秘誤區。

這樣，雖然我們修道不成，但至少能理解什麼樣的東西才是大道，就不至於受那些假道學的迷惑和毒害了。

為什麼說我國目前大多數養生方法不是內丹學講的修真

我國道家的內丹術，也有一個從萌芽逐漸走向成熟的過程，這個是所有文化藝術發展的必然過程。金丹大道，起初被叫做內丹術，是源於燒煉鉛汞的外丹術的養生修真失敗後，逐步演變出來的中國修真文化。

道和術是一種主次關係。也就是說，內丹術的早期理論是不全面的，隨著學術的發展逐漸成熟，才有了內丹學這種上升為道的學問。

早期的內丹術，只是一種比較淳樸的養生術，只是後來吸收了很多其他文化，特別是吸納了很多禪宗的養生與修真文化的精髓，融合了傳統的道家文化中的精華，才有了現在的道家修真文化。成為一種東方傳統大道文化，成為一門絕學，成為東方神秘文化。

主要是以五經之首的《易經》，和道家的經典《道德經》裡面的哲學思想最原始。再後來佛家禪宗的橫空出世，中印文化的相互滲透，更加豐富了複雜的內丹術。

依照內丹學養生與修真理論的脈絡來看，是在唐朝後期，中國內丹術主要接受了大乘佛教禪宗的洗禮後，才明朗化、清晰化，慢慢進步成為一種大道文化。

為什麼說我國目前大多數養生方法不是內丹學講的修真

從這種文化成熟的過程中，我們可以看到唐朝以前的金丹大道理論，很難找到禪宗的影子。只是到了五代時期的劉操（劉海蟾），他的養生修真學，才直指心性，剖析人性，引禪入道，大談禪理，不僅僅是在用道家的文化理念來闡述禪道一如思想，三教合一的模式已經基本奠定。

接著，他的弟子張伯端寫了一部與道家經典《周易參同契》齊名的《悟真篇》，才情和丹論之高，後世無有出其右者，奠定了張伯端在我國修真界的霸主地位，以致他成了唯一一位被雍正皇帝追捧的道士，其《悟真篇》能被雍正皇帝收錄在《御篡語錄》中，獲得一個道士在佛宗中的崇高地位實為不易。

這種文化演變規律告訴我們，三教合一的內丹思想，是不用我們現在這些哲學博士們去懷疑它的必然性的，做無關痛癢的點評。同時也提示一個問題，象王沐同志在其《悟真篇淺注》裡面，認為《悟真篇》的後篇的性宗部分，這些關於性宗的言論不是張伯端的，他認為是後人的附庸成分，以王氏在現代丹道方面的影響，也有這樣的認識，足見金丹大道的隱秘和高深，是知真的艱難，更不用說行真的艱難了。

王沐注釋《悟真篇》，刪除了《悟真篇》的性宗部分，將《悟真篇》削減為純道家的東西，而這種做法的結果，就決定了一個金丹大道研究者，會囿於一種執著，也就產生了王沐晚年殫精竭慮註解《悟真篇》，用《青華秘文》這個偽書做經典，把一部圓融的金丹大道，劃分為執著己身的多個步驟，導致他越來越參不明白這種玄學的次第，犯了祖師說的：「執著己身不是道」的原則性錯誤，以至於王沐晚年也有了皓首窮經也不知所云的感嘆。

為什麼說我國目前大多數養生方法不是內丹學講的修真

關於這個問題，其實我早就寫了一篇論文的，只是你們這些學子沒有好好領會裡面的含義罷了，我在《養生篇》裡面，早就明確的告訴你們了：「養生之論，於修真不同。修真可以逃劫數，道也；養生可以延年命，術也。」，意思就是說，養生與修真兩者的本質區別，就在於修真是大道啊，大道是可以逃劫數的，是可以成就法身的正法。而養生呢，相對於大道而言，只是一種局部的術，是在肉身上面獲得一定的感受的失衡術，可以減病災，不能逃生死，層次是完全不一樣的。

我在《養生篇》裡面，還給你們講了一種原始的修真模式的存在，那就是「然養生而不明古今天人之理，亦終無集驗之方。上古之民，渾樸為風，寡慮寡思，寡言寡笑，寡視寡聽，粗衣糲食，不識不知，故能保其全真，以永眉壽。」。這種道理告訴你們，社會的進步雖然是好事，但物慾橫流的人心不古，也同時存在一種動物本能的退化，我們的後天慾望越多，先天的本真就越消退，假和真、禍與福是相互依存的，就看你們怎麼去辯證的認識這些道理啊。

我還說；「近今之民，浮華日起，多慮多思，多言多笑，多視多聽，豐衣厚食，盪志盪神，故嘗戕伐其性，以致夭亡。」。所以，我一再告誡你們，要少私寡慾，要無色受想行識，才是修真的根本道理，不要在靜坐的時候，就期望出現一種什麼稀奇古怪的景象，這樣的慾望無窮，到不如不去靜坐。

為什麼說我國目前大多數養生方法不是內丹學講的修真

因此，你們想理解金丹大道的真實含義，你們先要好好看《易經》的哲理，要好好的參河洛，要好好的理解這些天人的淳樸文化，才能看懂我在《養生篇》裡面的那些道理，我在裡面淺顯的說過：「天道之泰，在乎能復，日昃又中，月缺又圓，雨漏又晴，雷鳴又蟄，故能留不蔽之神，以綿天運於常新；人道之否，在乎多剝，精任其泄，氣任其虧，神運不停，形搖不守，故難回已疲之身，聊居人世之朝暮。然其養生者，葯食為後，保護為先，學天道可也，學古人可也。」。

修真的至簡至易，又至深至奧的道理，就在這裡啊，故欲做高士醇儒，必定要有古的渾樸之風，才能明白修真的實意。

只有明白這些，你們以後看丹書，就不會迷戀那些假道學的迷亂本性的妖言，這個才叫修真啊！

摘自中國道教網

作者：過往雲煙、獨步雲歸、三豐應答

文章內容僅代表作者觀點

圖片來自網路

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