《道門十規》第三規——「坐圜守靜」

本文為連載內容，推薦先行閱讀以下鏈接

《道門十規》第三規，是「坐圜（huán）守靜」，「圜」的意思是封閉而環繞起來的地方。這一條講的是關於內煉修持。

《道門十規》稱：「坐圜守靜，為入道之本』。張宇初天師把「坐圜守靜」提到了「入道之本」的高度。這是為什麼呢？張宇初天師認為，太上創立道教的目的是為了度人，為了使人超脫人世間的煩惱，徹底地明白生死的道理。如果一個學道的人不能明白人生的真諦，不能徹底明白「性、命」的由來，那麼他就不是真正學道的人。針對當時有人認為正一派道士只知科儀，不重修持的觀點，張宇初天師指出，正一派道士也修「性命」，也要「坐圜守靜」。

在這裡，張宇初天師認為：道教各派都以修鍊性、命作為基本內容。全真派如此、正一派也是如此。道教雖然有齋醮科儀，但是齋醮科儀也是「性、命」修鍊的內容。一個道士做齋醮科儀，修鍊自己，方便別人，救濟幽魂，度化信徒，如果沒有修鍊「性、命」的根基，怎麼可以做到功行兩全呢？這就是說，一個正一派道士，除了齋醮科儀，也要修鍊性命。這樣才能修己利人，功行全備，達到濟幽度顯的目的。

那麼，張宇初天師的「坐圜守靜」對我們有那些啟示呢？

我們認為至少有以下幾點：

一、是要堅持誦念經文，並將誦念經文作為自覺提高信仰、堅持信仰的一種手段。

二、是念經要用心念。要「心到」，就要理解經文、學習經文，還要研究經文。

三、是念經必須要虔誠。

四、是正一派舉行齋醮科儀，同樣是進行修鍊。

以上，就是《道門十規》「第三規」的主要內容。

（本文節選自 丁常雲《的主要內容及其現代意義》）

《道門十規》第三規 原文

坐園守靜，為入道之本。蓋太上立教度人，正為超脫幻化，了悟生死。若非究竟本來，了達性命，則何所謂學道之士也。經曰：積心善行，絕世所欲，不興妄想，無有染著，不滯有無，永絕生滅，是名真人。近世以禪為性宗，道為命宗，全真為性命雙修，正一則惟習科教。孰知學道之本，非性命二事而何；雖科教之設，亦惟性命之學而已。若夫修己利人，濟幽度顯，非明性命根基，曷得功行全備。況自上古以來，太上歷劫化現，諸師之修鍊成道，皆自靜定之工，庶得道功克就，神通自在。迨宋金之初，重陽王祖師遇鍾呂之傳，始立全真之教。蓋本經曰：養其無體，體故全真。是教則猶以坐圜守靜為要，五祖則太上、東華、鍾、呂、海蟾也，七真則丘、劉、譚、馬、郝、孫、王也，其下綿延，暨王苗祈完之輩。始今學之者眾，皆以真功實行為本。其初入道，先擇明師叅禮，開發性地，慤守修真十戒，白祖師、馮尊師堂規等文，收習身心，操持節操，究竟經典。既知入道之門，然後擇山水明秀、形全氣固之地，創立菴舍，把茆蓋頭，聊蔽風雨，風餐露宿，水跡雲蹤。次結道伴，惟務真素樸實之人，晨夕為侶，供送飲食，草衣木食，簞食瓢飲，但獲止饑蔽寒而已。直候百日，立基十月，胎圓三年。圓畢，或留圓，或出定，惟斷絕人事，情消緣滅，去來自由。其或有力之家，布施齋糧，衣鉢隨分，自給而已，不得妄貪過取，亦不得假設誇誕之辭，驚世駭俗，務吊虛名。其補破遮寒，乞食化衣，真功苦行，槁木死灰，乃磨勵身心分內之事，庶不負四恩，殃及九祖，苟或退怠，則草魔作障矣。其供圜道伴，竭力扶持，寒暑疾厄，務盡勤勞，亦積己之功、成人之善也，不得假以禪宗棒喝，互爭人我，取世非議。所究丹經，惟《石壁記》、《 龍虎經》、《叅同契》、《悟真篇》、《翠虛篇》、《還源篇》、《指玄篇》、《大道歌》、《崔公入藥鏡》、《金丹四百字》，並《諸仙語錄》，皆誘人修真入聖之梯航，所宜潛心研究，庶無差慝。其旁門左道之言，不許經目留心，悞己惑人，甚則毀謗經典，借證其非，則貽冥譴必矣。

請您繼續閱讀更多來自 龍虎論道 的精彩文章:

TAG:龍虎論道 |

※道法應該如何傳承——《道門十規》第五規 道法傳緒
※道觀的經濟應該如何管理？——《道門十規》第九規，是「金谷田糧」
※宮觀當家需具備哪些優秀品質？——《道門十規》第六規 「住持領袖」
※道門是如何培養合格的接班人的——《道門十規》第八規，是「立觀度人」
※籙壇講經：道門十規
※道人云游參訪的目的和要求是什麼？——《道門十規》 第七規 「雲水參訪」
※楊士霈：從《道門十規》談理想道教的形塑與建構