梁漱溟：做學問的八層境界

儒學 08-02

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梁漱溟：做學問的八層境界

做學問的八層境界

作者：梁漱溟

我從十四歲以後，心裡抱有一種意見。甚麼意見呢？就是鄙薄學問，很看不起有學問的人；因我當時很熱心想作事救國。

從前薄學問而不為，後來又不暇治學問，而到今天竟然成功一個被人誤會為學問家的我。此中並無何奇巧，我只是在無意中走上一條路；走上了，就走不下來，只得一直走去；如是就走到這個易滋誤會的地方。其實亦只易滋誤會罷了；認真說，這便是做學問的方法嗎？我不敢答，然而真學問的成功必有資於此，殆不妄乎。現在我就要來說明我這條路，做一點對於哲學系同學的貢獻。

我無意中走上的路是怎麼樣一條路呢？就是我不知為何特別好用心思。我不知為什麼便愛留心問題，——問題不知如何走上我心來，請他出去，他亦不出去。大約從我十四歲就好用心思，到現在二十多年這期間內，總有問題佔據在我的心裡。雖問題有轉變而前後非一，但半生中一時期都有一個問題沒有擺脫，由此問題移入彼問題，由前一時期進到後一時期。從起初到今天，常常在研究解決問題，而解決不完，心思之用亦欲罷不能，只好由它如此。這就是我二十餘年來所走的一條路。

梁漱溟：做學問的八層境界

以下分八層來說明我走的一條路：

（一）因為肯用心思所以有主見

對一個問題肯用心思，便對這問題自然有了主見，亦即是在自家有判別。記得有名的哲學家詹母士（James）彷彿曾說過一句這樣的話：「哲學上的外行，總不是極端派。」這是說胸無主見的人無論對於什麼議論都點頭；人家這樣說他承認不錯，人家那樣說他亦相信有理。因他腦里原是許多雜亂矛盾未經整理的東西。兩邊的話衝突不相容亦麻糊不覺，凡其人於哲學是外行的，一定如此。哲學家一定是極端的！甚麼是哲學的道理？就是偏見！有所見便想把這所見貫通於一切，而使成普遍的道理。因執於其所見而極端地排斥旁人的意見，不承認有二或二以上的道理。美其名曰主見亦可，斥之曰偏見亦可。實在豈但哲學家如此！何謂學問！有主見就是學問！遇一個問題到眼前來而茫然的便是沒有學問！學問不學問，卻不在讀書之多少。

哲學系的同學，生在今日，可以說是不幸。因為前頭的東洋西洋上古近代的哲學家太多了；那些讀不完的書，研尋不了的道理，很沉重地積壓在我們頭肩上，不敢有絲毫的大膽量，不敢稍有主見。但如果這樣，終究是沒有辦法的。大家還要有主見才行。那末就勸大家不要為前頭的哲學家嚇住，不要怕主見之不對而致不要主見。我們的主見也許是很淺薄，淺薄亦好，要知雖淺薄也還是我的。許多哲學家的哲學也很淺，就因為淺便行了。James的哲學很淺，淺所以就行了！胡適之先生的更淺，亦很行。因為這是他自己的，縱然不高深，卻是心得，而親切有味。所以說出來便能夠動人；能動人就行了！他就能成他一派。大家不行，就是因為大家連淺薄的都沒有。

梁漱溟：做學問的八層境界

美國哲學家威廉·詹姆斯

（二）有主見乃感覺出旁人意見與我兩樣

要自己有了主見，才得有自己；有自己，才得有旁人——才得發覺得前後左右都有種種與我意見不同的人在。這個時候，你才感覺到種種衝突，種種矛盾，種種沒有道理，又種種都是道理。於是就不得不有第二步的用心思。

學問是什麼？學問就是學著認識問題。沒有學問的人並非肚裡沒有道理，腦里沒有理論，而是心裡沒有問題。要知必先看見問題，其次乃是求解答；問題且無，解決問題更何能說到。然而非能解決問題，不算有學問。我為現在哲學系同學諸君所最發愁的，便是將古今中外的哲學都學了；道理有了一大堆，問題卻沒有一個。簡直成了莫可奈何的絕物。要求救治之方，只有自己先有主見，感覺出旁人意見與我兩樣，而觸處皆是問題；憬然於道理之難言，既不甘隨便跟著人家說，尤不敢輕易自信；求學問的生機才有了。

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（三）此後看書聽話乃能得益

大約自此以後乃可算會讀書了。前人的主張，今人的言論，皆不致輕易放過，稍有與自己不同處，便知注意。而凡於其自己所見愈親切者，於旁人意見所在愈隔膜。不同，非求解決歸一不可；隔膜，非求了解他不可。於是古人今人所曾用過的心思，我乃能發見而得到，以融取而收歸於自己。所以最初的一點主見便是以後大學問的萌芽。從這點萌芽才可以吸收滋養料；而亦隨在都有滋養料可得。有此萌芽向上才可以生枝發葉，向下才可以入土生根。待得上邊枝葉扶疏，下邊根深蒂固，學問便成了。總之，必如此才會用心，會用心才會讀書；不然讀書也沒中用處。現在可以告訴大家一個看人會讀書不會讀書的方法：會讀書的人說話時，他要說他自己的話，不堆砌名詞，亦無事旁徵博引。反之，一篇文里引書越多的一定越不會讀書。

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（四）學然後知不足

古人說「學然後知不足」，真是不錯，只怕你不用心，用心之後就白知虛心了。自己當初一點見解之浮淺不足以解決問題，到此時才知道了。問題之不可輕談，前人所看之高過我，天地問事理為我未及知者之盡多，乃打下了一向的粗心浮氣。所以學問之進，不獨見解有進境，逐有修正，逐有鍛煉；而心思頭腦亦鍛煉得精密了，心氣態度亦鍛煉得謙虛了。而每度頭腦態度之鍛煉又皆還而於其見解之長進有至大關係。換言之，心虛思密實是求學的必要條件。

學哲學最不好的毛病是說自家都懂。問你，柏拉圖懂嗎？懂。佛家懂嗎？懂。儒家懂嗎？懂。老子、陽明也懂；康德、羅素、柏格森……全懂得。說起來都像自家熟人一般。一按其實，則他還是他未經鍛煉的思想見地；雖讀書，未曾受益。凡前人心思曲折，經驗積累，所以遺我後人者乃一無所承領，而貧薄如初。遇著問題，打起仗來，於前人輕致反對者固屬隔膜可笑，而自謂宗主前人者亦初無所窺。此我們於那年科學與人生觀的論戰，所以有大家太不愛讀書，太不會讀書之嘆也。而病源都在不虛心，自以為沒什麼不懂得的。殊不知，你若當真懂得柏拉圖，你就等於柏拉圖。若自柏拉圖、佛、孔以迄羅素、柏格森數理生物之學都懂而兼通了；那末，一定更要高過一切古今中外的大哲了！所以我勸同學諸君，對於前人之學總要存一我不懂之意。人問柏拉圖你懂嗎？不懂。柏格森懂嗎？不懂。陽明懂嗎？不懂。這樣就好了。從自己覺得不懂，就可以除去一切浮見，完全虛心先求了解他；這樣，書一定被你讀到了。

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我們翻開《科學與人生觀之論戰》一看，可以覺到一種毛病；甚麼毛病呢？科學派說反科學派所持見解不過如何如何；其實並不如此。因為他們自己頭腦簡單，卻說人家頭腦簡單；人家並不如此粗淺，如此不通，而他看成人是這樣。他以為你們總不出乎此。於是他就從這裡來下批評攻擊。可以說是有意無意的栽贓。我從來的脾氣與此相反。從來遇著不同的意見思想，我總疑心他比我高。疑心他必有為我所未及的見聞在；不然，他何以不和我作同樣判斷呢？疑心他必有精思深悟過乎我；不然，何我所見如此而他乃如彼？我原是聞見最不廣，知識最不夠的人。聰明穎悟，自己看是在中人以上；然以視前人則遠不逮，並世中高過我者亦盡多。與其說我是心虛，不如說我膽虛較為近實。然由此不敢輕量人。而人乃莫不資我益。因此我有兩句話希望大家常常存記在心。第一，「擔心他的出乎我之外」；第二，「擔心我的出乎他之下」。有這擔心，一定可以學得上進。《東西文化及其哲學》這本書就為了上面我那兩句話而產生的。我二十歲的時候，先走人佛家的思想，後來又走到儒家的思想。因為自己非常擔心的原故，不但人家對佛家儒家的批評不能當做不看見；並且自己留心去尋看有多少對我的批評。總不敢自以為高明，而生恐怕是人家的道理對。因此要想方法了解西洋的道理，探求到根本，而謀一個解決。迨自己得到解決，便想把自己如何解決的拿出來給大家看，此即寫那本書之由也。

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非直如是，今者新奇之說，流為格言，日驅人於頑固而不返者，曰「發展個性也」，曰「打倒偶像也」。發展個性，則所趣止於聲色貨利，而禮義廉恥一切可以不顧。打倒偶像者，凡一切有名無形者，皆以偶像觀之，若國家，若政治，若法律，若道德，無往而非偶像者，亦無往而不可打倒者。淘若是，則於禽獸奚擇焉？世以是亂，國以是危，而種族亦將以是而滅矣。今學校之弊，既至於此，而國家歲費巨億，以育人材，卒造成特殊之鹽商子弟，長此以往，寧堪設想？論者不自病其頑固，而反懼經學之致頑固乎？

（五）由淺入深便能以簡御繁

歸納起第一、第二、第三、第四四點，就是常常要有主見，常常看出問題，常常虛心求解決。這樣一步一步的牽涉越多，範圍越廣，辨察愈密，追究愈深。這時候零碎的知識，段片的見解都沒有了；在心裡全是一貫的系統，整個的組織。如此，就可以算成功了。到了這時候，才能以簡御繁，才可以學問多而不覺得多。凡有系統的思想，在心裡都很簡單，彷彿只有一兩句話。凡是大哲學家皆沒有許多話說，總不過一兩句。很複雜很沉重的宇宙，在他手心裡是異常輕鬆的——所謂舉重若輕。學問家如說肩背上負著多沉重的學問，那是不對的；如說當初覺得有什麼，現在才曉得原來沒有什麼，那就對了。其實，直彷彿沒話可講。對於道理越看得明透越覺得無甚話可說，還是一點不說的好。心裡明白，口裡講不出來。反過來說，學問淺的人說話愈多，思想不清楚的人名詞越多。把一個沒有學問的人看見真要被他嚇壞！其實道理明透了，名詞便可用，可不用，或隨意拾用。

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舉重若輕

（六）是真學問便有受用

有受用沒受用仍就在能不能解決問題。這時對於一切異說雜見都沒有搖惑，而身心通泰，怡然有以自得。如果外面或裡面還有擺著解決不了的問題，那學問必是沒到家。所以沒有問題，因為他學問已經通了。因其有得於己，故學問可以完全歸自己運用。假學問的人，學問在他的手裡完全不會用。比方學武術的十八般武藝都學會了，表演起來五花八門很像個樣。等到打仗對敵，叫他掄刀上陣，卻拿出來的不是那個，而是一些幼稚的拙笨的，甚至本能的反射運動。或應付不了，跑回來搬請老師。這種情形在學術界里，多可看見。可惜一套武藝都白學了。

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（七）旁人得失長短一望而知

這時候學問過程裡面的甘苦都嘗過了；再看旁人的見解主張，其中得失長短都能夠看出來。這個淺薄，那個到家，這個是什麼分數，那個是什麼程度，都知道得很清楚；因為自己從前皆曾翻過身來，一切的深淺精粗的層次都經過。

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（八）自己說出話來精巧透闢

每一句話都非常的晶亮透闢，因為這時心裡沒有一點不透的了。此思精理熟之像也。

現在把上面的話結束起來。如果大家按照我的方法去做工夫，雖天分較低的人，也不致於全無結果。蓋學至於高明之域，誠不能不賴有高明之資。然但得心思剴切事理，而循此以求，不急不懈，持之以恆者，則祛俗解蔽，未嘗不可積漸以進。而所謂高明正無奧義可言，亦不過俗祛蔽解之真到家者耳。此理，前人早開掘出以遺我，第苦後人不能領取。誠循此路，必能取益；能取益古人則亦庶幾矣。

至於我個人，於學問實說不上。上述八層，前四層誠然是我用功的路徑；後四層，往最好里說，亦不過庶幾望見之耳——只是望見，非能實有諸己。少時妄想作事立功而菲薄學問；二三十歲稍有深思，亦殊草率；近年問題益轉入實際的具體的國家社會問題上來。心思之用又別有在，若不如是不得心安者。後此不知如何，終恐草草負此生耳。

梁漱溟：做學問的八層境界

主持人語

本文節選自梁漱溟先生1928年在中山大學哲學系所做的演講，原題名為《如何成為今天的我》。

文章中，梁漱溟先生以自身的治學的歷程將學問的分為八個層次：因為肯用心思所以有主見；有主見乃感覺出旁人意見與我兩樣；此後看書聽話乃能得益；學然後知不足；由淺人深便能以簡御繁；是真學問便有受用；旁人得失長短一望而知；自己說出話來精巧透闢。此八種境界既包含著治學的態度和方法，也提出了對學問深淺的判斷。並提出「蓋學至於高明之域，誠不能不賴有高明之資。然但得心思剴切事理，而循此以求，不急不懈，持之以恆者，則祛俗解蔽，未嘗不可積漸以進。」

此篇演講已近百年，但其中談到的治學途徑和方法，今日讀來，仍獲益良多。這是我們推送此文的目的。

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