古梅花觀談莊周-有用無用之辯

莊子對有用和沒用這個問題論述挺多的，樹木因木材不好而保全，鵝鴨因不會鳴叫而被宰殺。所以，那就讓人們看著有用，而又似乎又沒用，看著無用，而似乎又有用，讓主宰者迷茫而不好做決定，於是就尋找好做決定的用來殺了，如此得以保全自己。

但這麼以來，似乎很難把握有用和無用的分寸，所以最後庄子說，表現有用或無用應和於大道造化，該表現有用就有用，該表現無用就無用，這樣就保全了！

辨析到這裡似乎可以了結話題了，其實不然。

我們把有用和無用的情況統計一下，做個歸納，找出原因和規律，就會發現一個全新的理解。

一、有些用途是必須殺死它並取它的材質，如樹木，豹子的皮毛，象牙，鹿角，君王的權勢和財富等，都是此類。

二、另外一種用是讓它好好的活著取用的是他的功能，死了就沒有功能了。比如：鵝鴨的叫聲、花草的景觀、耕地用的牛、人的才能等，人的才能甚至連心情不爽都可能不好好發揮，那對這些人不但讓他活的好好的，還要照顧好他的心情。這個規律可以拓展到工具，工具壞掉就不能用了，所以就保護好，以便下次再用。

作為人來講，人的肉不吃，皮都不用，所以無殺死吃肉的危險，要想安全，則至少無害。如果一個人死了會讓人得利，那麼得利者會巴不得你死了，他自己得利或者害處消失。如果人處在這個境地而又無防禦能力，那是很危險的！

能給別人帶來福利和快樂的人，一般都會受人擁戴的，比如那些娛樂明星等，把這個規律推廣到不是人的東西也合宜，比如蘋果4代、平板電腦、互聯網、村外的小橋流水等等。

處乎材與不材之間，仍然「未免乎累」，作為人世間的事情，那是「合則離，成則毀，廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺」，此道者反之動也哉！

人生在世，就是這麼殘酷和充滿變數危險。所以，莊子最終的意思是：「乘道德而浮游」以及「物物而不物於物」。

所謂「乘道德而浮游」，又及：「無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為」，解釋如是：該當龍的時候當龍，該當蛇的時候就當蛇，不要被名聲所累，根據實際情況變化，不要固執於一種不變通的專為。這種態度和「處乎才與不才之間」的「投機騎牆態度」表面看起來沒有大的區別，其實則不然，何時去之，何時就之，何時顯之，何時隱之，暗合忤合之道。

在莊子眼裡，世間沒有棄物，那不會叫的鴨只有肉可以吃的功能，會叫的鴨卻既可以看門又可以吃肉，超大的葫蘆可以做船，大樹做木頭不行卻以遮陰。老子說善於攝生者，以其無死地也。只有根據實際的情況，把自己全生而有用的才能展現出來，把必須殺死自己才能用的用途隱藏起來，才可以全生，才可以無死地。對我們的指導就是，根據情況變通自己，多有利他人，少去妨害他人。

莊子與弟子，走到一座山腳下，見一株大樹，枝繁葉茂，聳立在大溪旁，特別顯眼。但見這樹：其粗百尺，其高數千丈，直指雲霄；其樹冠寬如巨傘，能遮蔽十幾畝地。莊子忍不住問伐木者：「請問師傅，如此好大木材，怎一直無人砍伐？以至獨獨長了幾千年？」伐木者似對此樹不屑一顧，道：「這何足為奇？此樹是一種不中用的木材。用來作舟船，則沉於水；用來作棺材，則很快腐爛；用來作器具，則容易毀壞；用來作門窗，則脂液不幹；用來作柱子，則易受蟲蝕，此乃不成材之木。不材之木也，無所可用，故能有如此之壽。」

聽了此話，莊子對弟子說：「此樹因不材而得以終其天年，豈不是無用之用，無為而於己有為？」弟子恍然大悟，點頭不已。莊子又說：「樹無用，不求有為而免遭斤斧；白額之牛，亢曼之豬，痔瘡之人，巫師認為是不祥之物，故祭河神才不會把它們投進河裡；殘廢之人，徵兵不會徵到他，故能終其天年。形體殘廢，尚且可以養身保命，何況德才殘廢者呢？樹不成材，方可免禍；人不成才，亦可保身也。」

莊子愈說愈興奮，總結性地說，「山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，卻不知無用之用也。」

師徒二人出了山，留宿於莊子故友之家。主人很高興，命兒子殺贗款待。兒子問：「一贗能鳴，一贗不能鳴，請問殺哪只？」主人道：「當然殺不能鳴的。」第二天，出了朋友之家，沒走多遠，弟子便忍不住問道：「昨日山中之木，因不材得終其天年；今主人之贗，因不材被殺。弟子糊塗，請問：先生將何處？」莊子笑道：「我莊子將處於材與木材之間。材與木材之間，似是而非，仍難免於累……」莊子欲言又止，弟子急待下文：「那又怎處世呢？有材不行，無材也不行，材與木材間也不行，究竟如何是好？」

莊子沉思片刻，仰頭道：「如乘道德而浮游則不然：無譽無毀，一龍一蛇，與時俱化，而不肯專為。一下一上，以和為量，浮游於萬物之初，物物而不物於物，則還有什麼可累的呢？此神農、黃帝之法則也。至於物之性、人倫之情則不然：成則毀，銳則挫，尊則議，有為則虧，賢則厚，不肖則欺。怎能免累呢？弟子記住，唯道德之鄉才逍遙啊！」

弟子道：「道德之鄉，人只能神遊其中；當今亂世，人究竟怎樣安息？」莊子道：「你知道鵪鶉、鳥是怎樣飲食起居的嗎？」

弟子道：「先生的意思是說：人應象鵪鶴一樣起居、以四海為家，居無常居，隨遇而安；象鳥一樣飲食：不擇精粗，不挑肥瘦，隨吃而飽；象飛鳥一樣行走：自在逍遙，不留痕迹？」莊子微笑著點點頭。

這就是莊子的結論，用現在的話說就是「具體情況具體分析」，一起按實際出發。

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我們有時候認知不了世界，那是自身智慧的不足，所謂學到的知識學問，有時候就是通向智慧的障礙需要堪破！（吳圓康）

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