景復齋：宋明理學概述——朱子學初探 之一

這幾天李世石人機大戰是大家關注的焦點，這個人工智慧確實厲害，不過我的看法倒是無妨，人工智慧畢竟不能代替人類思考一些終極問題，例如哲學問題，這就是人類的偉大，朱子就是這樣一位在中國哲學思想史上特別舉足輕重的一個人。

宋明理學概述

在中國哲學兩千年的歷史中，在不同時期，思想往往通過不同的形式或形態取得發展。這使得我們常常用一個時期的主流哲學形態來概括該時期的哲學。 比如，先秦是孔子、老子、孟子、莊子、等諸子百家爭鳴的時代，我們就習慣把先秦哲學稱作「子學」。兩漢的哲學思想主要是通過經學的形式發展的，我們就把兩漢哲學稱作「經學」，這方面我們書院的汶堂師已經闡述了六講，相信大家都大有獲益。魏晉時期以玄學的發展為主流，我們把魏晉哲學稱作「玄學」，墮唐時期是中國佛教特別繁盛的時期，我膠就把隋唐哲學 稱作「佛學」。宋代和明代是理學佔主導地位的時期。所以我們就把隋唐哲學稱作「理學」。

當然，在每一時期，除了主流哲學思想外，還有別的思想存在，但是該主導的哲學思潮，確實是該時代的代表。我們也可以把他成為是那個時代的學風，學風勢必會對當時的政治、社會產生深遠的影響。

一般認為，中國哲學史或者說中國儒學史上有兩個繁榮的時代，一個是先秦時代，另一個是宋明時代。在儒學史上會有非常長的時間看上去是真空時代，韓愈就說，孟子後不傳，這倒不是說儒學已經消失，只是說對時代有影響力的大儒比較少，整體上看比較式微，宋朝時期是中國歷史上哲學思想家出現最多，思想水平最高的時代。所以，學習宋明哲學對了解中國哲學的整體有特別重要的意義。

兩宋大儒輩出，這個也不是偶然現象。所以我們要簡要了解一下宋朝的這個學術背景。簡而述之，首先就是魏晉時期的玄學尤其是唐代的佛學大盛（唐代高僧輩出）對儒學都構成了極大的挑戰，這體現在玄學的本體論思維，佛學的心性論思維都比較發達，那麼儒家思想在不利的情況下必須正面的有力的回應佛道兩家，尤其是佛學的挑戰，必須就本體論和心性論正面回應。

那麼我們就可以看到宋明理學廣泛而深入的就本體論和心性論這倆個範疇進行思考和整理，在這個過程中吸收了不少佛道二學的思想，但是理學依然是儒學，他還是站在古典儒學的基礎上立論，並沒有出現改弦易轍的情況，所以我們將這一階段的儒學稱作為新儒學，英譯為Neo-Confucianism(新儒學），這是第一次真正的新儒學的提出，另外一次就是港台新儒學巨子們，至於現在塵囂甚上的大陸新儒家，我們還是要審慎的觀察，現在不好下任何評判，至少目前看大陸是立不住的，因為在思想內容方面沒有提出任何有價值的東西，當然了 這是我本人的看法，不代表書院。那麼這是第一個學術爭鳴的原因，也是最主要的原因，學術之盛，離不開有益的爭鳴。

第二個原因 就和當時的政治、教育有關係。宋開國後大興文教。仁宗時在汴京國子監刻石經，中有《易》《詩》《書》《周禮》《禮記》《春秋》《孝經》《論語》《孟子》。這一時期，儒家經典的義疏也紛紛湧現。兩宋文風大盛，大家也是清楚的。現在我們一提書院，勢必就會想到宋，仁宗慶曆四年，令天下州縣立學校。這一時期，書院也開始發展起來，達到中國書院的鼎盛時代。

上述這倆大因素共同促成了北宋的文化繁榮，講學和著述的風氣一時盛行。

上面是簡述一下當時的學風背景。下面再簡要梳理一下關於宋明理學的名稱。

宋明理學的名稱

馮友蘭在《中國哲學史新編》指出：「自從清朝以來，道學和理學這兩個名稱，是相互通用的，現在還可以互相通用。」他自已則用「宋明道學」，理由是「道學」的名稱出現早，而「理學」一名則較晚出現，其次，他認為「道學」能顯示出宋明儒學的歷史淵源，因為「道學」的意思就是承接孟子以後中斷了的「道統」。

其時，道學之名雖早出於理學之名，但道學的範圍比理學要相對來得小。北宋的理學當時即稱為道學，而南宋時理學的分化，使得道學的名稱就用得更少了。所以總體上說，道學是理學起源時的名稱，在整個宋代它是理學主流派的特稱，不足以囊括理學的全部。所以，根據明清以來的習慣用法，我們現在多採取「宋明理學」這一名稱。就道學範圍，宋代道學之名，專指伊洛傳統，並不包括心學及其他學派的儒家學者。

明代，理學的範圍就變得很廣了，成為專指宋代以來形成的學術體系的概念，包括周程張朱的道學，也包括陸九淵的等人的心學。也有人以廣義理學及狹義理學來區分，狹義理學就是程朱理學。明末黃宗羲就說：「有明文章事功皆不及前代，獨於理學，前代之所不及也」，他所說的理學就是既包括程朱派的理學，又包括陸王派的心學。這個用法一直延至今天。

關於理學這個概念名詞 ，大概梳理到這裡，基本應該比較清晰了。下面再梳理一下理學中的流派。

我們傳統上一直是習慣於按地域分野來概括學術的流派，所以，這個宋代的理學在歷史上習慣用四個地域的名稱加以概括，即;濂，洛，關，閩。通過這方面也可以了解到研究歷史必須研究地理，這是很重要的一點。

所以 我們就看中國很多的這個大師，即是這個思想家，也是史學家，也是地理學家。

1.濂學---指周敦頤的思想，周敦頤晚年定居廬山，將一條小溪命名為「濂溪」，在溪上築濂溪書堂，學者稱其為濂溪先生。濂學以此得名；

2.洛學---指二程（程顥程頤兄弟）學派，因為他們講學於河南的伊，洛間，故習稱洛學；

3.關學---指張載及其門人，因為張載講學於關中（今陝西）故得名；

4.閩學---指朱熹學派，因朱熹一生講學福建而得名。

包括陽明心學，也叫姚江學派。但是呢，傳統的地域分派法，並不能充分顯現出宋明理學內各流派內容的分化。理學的各派雖同屬儒家思想，但從他們的哲學論證和運思方向看，又有不同。所以，又有從思想內容出發而名之的學派名稱。

張載以「氣」為最高的範疇，屬於氣學；邵雍把「數」當作最重要的範疇，屬於數學；程頤，朱熹以「理」為最高的範疇，是為理學；陸九淵和明代的王陽明以「心」為最高的範疇，習稱心學。

代表人物

這些都是流派概念，下面在簡述一下各流派的代表人物，各位大儒，這也是宋代思想的一個特別精彩的地位，每位思想家的獨特思想和個人魅力共同點亮了我們中華民族思想史的璀璨星空。

宋明理學的代表人物，北宋有周敦頤，張載，程顥，程頤及邵雍，傳統上稱為北宋五子。南宋時主要為朱熹，陸九淵，明代最有影響的是王守仁。習慣上把理學的代表人物概括為：程 ，朱，陸，王。」

有關宋明理學的分派，在學術界有不同的說法，牟宗三對宋明理學的分派亦提出一種看法，很有代表性，認為宋明儒學的發展分為三系，我這裡抄錄如下：

一，五峰，蕺山系：此承由濂溪，橫渠，而至明道之圓教模型而開出。此系客觀的講性體，以《中庸》、《易傳》為主；主觀的講心體，以《論》，《孟》為主。特提出「以心著性」之義，於工夫則重「逆覺體證」。

二，象山，陽明系：此系不順「由《中庸》《易傳》回歸《論》《孟》之路走，而是以《論》《孟》攝《易》《庸》，以《論》《孟》為主，此系只是一心之朗現，一心之伸展，一心之遍潤；於工夫，與五峰蕺山系同。

三，第三系就是 我們本課的伊川、朱子系：此系是以《中庸》《易傳》與《大學》合。而以《大學》為主。於《中庸》《易傳》所講之道體性體只收縮提煉而為一本體論的存有，即」只存有不活動「者之理，於孔子之仁亦視為理，於孟子之本心則轉為實然的心氣之心，因此，這一系特別重視後天之涵養（就是那句程子的名言 涵養須用敬）以及格物致知之認知的橫攝（進學則在致知）。 尤其是這一系，系統的解決了古典儒家在本體論上的不足

牟氏此說的論證較複雜，可以作為參考。

下面講理學的特點、課題和範疇

理學的特點、課題和範疇

宋明理學在肯定和繼承古典先秦儒家的思想、原則的大前提下，大致可以概括為四點特點：

1.為古典儒家思想提供了宇宙、本體論的論證。

2.肯定和豐富了古典儒家的理想人格和精神境界。

3.發展了古典儒家關於心性的理論，以為儒家道德原理的內在基礎。

4.提出並實踐各種「為學功夫」，而特別集中於心性的工夫（工夫即具體的修養方法）。

宋明理學所依據的經典與唐以前的儒家有所不同。一方面宋明理學和漢唐儒學一樣尊崇「五經」即《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》。而特別集中於《周易》中的《易傳》。另一方面，與唐代以前儒學一個重要不同之點是，就是提出四書，四書即《論語》、《孟子》《大學》、《中庸》是理學尊信的主要經典，是理學價值系統與功夫系統的主要根據，理學的討論常與這些經典有關。

儒家經典中，闡釋最多的，則為四書。自二程提倡四書，朱熹作《四書章句集注》、《四書或問》之後，四書的地位高過五經，四書類的著作，可謂是汗牛充棟。

課題範疇大體上，理學討論的主要問題有理氣、心性、格物、致知、主敬、主靜、涵養、知行、已發未發、道心人心、天理人慾、天命之性、氣質之性等。這些問題都來自於理學所尊奉經典，如格物致知出於《大學》，已發未發自《中庸》等。我們接下來的後幾講也就這些最主要的概念進行梳理。

朱熹的高足陳淳所著的《北溪性理字義》有二十六個條目，認為是理學的基本範疇。這些範疇，都是圍繞著「性與天道」而提出的 ，「性與天道」本是孔門高弟子貢所「不可得而聞」的道理，而在宋明理學家那時卻成了所要討論的中心問題。

以上是理學的特點課題和範疇，最後我們再簡單的論述一下背景，這一部分我們講的比較散一些，大致疏通一下。

宋初學者背景

北宋理學必須要提一下發端者，就是宋初三先生，「三先生」即胡瑗、孫復、石介。理學先驅之一的胡瑗的主張是「明體達用」，認為聖人之道有體、文、用。體即儒家的「仁義禮樂」，文即儒家的詩書史傳，用是見之於政治和教化以發生效用。胡瑗在書院講學，總結出『蘇湖教法』，主張分科教學法，立『經義』和『治事』兩齋。在經書中，北宋初期最重視《春秋》《易》兩經。宋初三先生的另兩位，一位孫復作《春秋尊王發微》，強調尊王攘夷，另一位石介很重視《周易》的研究，作《易解》和《易口義》，借《周易》以排佛、道。

關於宋初三先生之學，唐君毅的說法亦值得重視，他認為，胡瑗講《論語》、《春秋》、《易》及《中庸》，其弟子徐積曾有辨荀子性惡之文（見「安定學案」——《宋元學案》）；至孫明復講學泰山，著《春秋尊王發微》，石介繼而闢佛，又極尊韓愈、孟子，稱揚文中子、揚雄，都是開風氣的，所以他說：「宋學之起，乃由《春秋》、《易》之經學而起，於昔賢則由推尊韓愈、文中子、揚雄而始，於心性之論，則由斥子荀子性惡之論而始也。」

今天我們主要就理學的發展、流派、代表人物、特點進行一個概述，目的是使大家在學習過程中有一個基本的認識。總之，我們一方面要了解北宋的學風，思潮所向，另一方面也要了解北宋前期一些理論問題的開展。才可知宋代理學並非空穴來風，而是在一定的歷史環境中產生，在一定的理論發展的基礎上生長的。

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