4種方法告訴你：修行人如何看待文字相？

度字【2016】037號（點上方藍塊關注本號）

文 / 法錦

本文為原創文章，觀點僅供參考。

今天在群里有師兄在聊天，聽說取經團隊的沙和尚脖子上掛的佛珠是九個取經人的骷髏頭，並推薦了一位作者介紹的文章鏈接，引用《西遊記》第八回沙僧與觀音菩薩的對話作為證明云云。本文並無意考證或討論這串項珠的來源，而是想引申一個思考的問題：修行人如何看待一些我們所能接觸到一些信息，特別是與修行有關的內容？

筆者有個不成熟的體會是這樣的：閱讀是聞思的一部分，是修行，而佛法說的所知障確實是存在的。比如現在碎片化的文章不比流傳千古的經典小說，小說的可信度一定不如公案，公案的某些角度不如經書，所有的經書不如菩薩、善知識的親面對機講法，而無論智者如何對機講法，也不如當機眾（你自己本身）的體證來得更有證明力。以此類推，我們可以做出一個大膽的假設：也許從一開始以來，我們都是錯的，但我們自己並不知道，甚至根本沒有覺察到。

比如：愚痴的筆者，在未理解之前，一直認為菩薩六度是自己與眾生有關的事情。要布施（財施、法施、無謂施）給眾生，要持戒（功德迴向給眾生），要禪定（要清凈或發通度眾生），要忍辱（要無我不貪嗔痴度眾生），要精進（要時刻努力度眾生），要般若（要大智慧度眾生），以為這些才是六度萬行要表達的意思。

應該說這樣理解也不算錯得很離譜（從發心的角度說），問題是筆者又遇到了「三輪體空」的說法：所謂的布施度中的「施者，受者，施事」三者皆空，好吧，這點也可以從意識上理解。再接下來，《金剛經》的四無相又來了，馬上有師兄指出：懂得四無相就不會認為六度是自己與眾生的事，並且「菩薩無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」也與「三輪體空」也互相證明觀點了。然後，空性、中觀的理論還在後面等著，可以更細更有說服力的告訴我們是如此的了。

看到了嗎？這就是一個很清晰的線條:從筆者自己的一知半解發展到自己從佛法里找證明，到找到更多更細的證明，然後，陷進理論堆去了。知見，層層的知見；知障，層層的知障。因為從錯誤的看法去尋找正確答案最多只是達到了「懂」，只有從正確的做法去形成連想都不用想而如是做，才叫「得」。不知道《大方廣佛華嚴經》裡面講的「理無礙,事無礙,理事無礙,事事無礙」最後的「事事無礙」把「理」字去掉，是不是講的就是這個意思？

是不是聞思只能「懂」，修證才能「得」?如果知見不是自己證實的，是否可以理解為也是「知障」？因為它只「修」在腦海里（意識蘊界）而不是在真心中。筆者認為：何以證懂？以契合佛法為標準。何以證得？以真心起妙用為標準。事事無礙根本就不需要再問別人自己懂不懂了，這樣對不對？

然後，有一天，筆者看到了一段經論（因文字較好理解也怕譯錯文意，暫不表白話）：

欲修六度，當凈六根，先降六賊。

能舍眼賊，離諸色境，名為布施；

能禁耳賊，於彼聲塵，不令縱逸，名為持戒；

能伏鼻賊，等諸香臭，自在調柔，名為忍辱；

能制口賊，不貪諸味，贊詠講說，名為精進；

能降身賊，於諸觸欲，湛然不動，名為禪定；

能調意賊，不順無明，常修覺慧，名為智慧。

六度者運也，六波羅蜜喻若船筏，能運眾生，達於彼岸，故名六度。

看到這一段經論的時候，筆者的內心是震撼（請原諒筆者的福薄業重智淺心愚痴）。因為發現問題的解決出發點在自己身上。只有先把自己的六根清凈了，六賊降伏了，才有辦法清凈圓滿六度。否則就是在執相度，貪求度，甚至會出現度的過程中，有嗔痴的相象。這種現象和中醫說的「虛不受補」是很相似的，佛沒錯，法沒錯，是自己錯了。如果自己錯了，怪佛沒用，怪法沒用，要怪自己沒有「用」。

所以，修行如果不是從自身開始，沒有先改變掉自己的問題，根基是不穩的，後面無論如何做多少功德善事，讀多少的佛經藏論，修多高的智慧法門，也許也不會太圓滿。在知見里找知見證明，不如認真觀察自已的身心去改一分習氣，自己修證得到了，也許你會對一切有不同的看法和做法。

回到文章開頭的問題，當修行人面對這個信息爆炸的時代，如何處理當下我們所接受到的信息呢？筆者認為可以參考以下幾個方法：

核心原則是不要被文字拉著走，不執著於文字相（文字幾乎都是「指月之指，不是月」，包括佛經，是「拿來用，到彼岸」而不僅僅是「感覺好，拿來念」的）；

時刻觀察自己在閱讀過程中的起心動念，是否有貪嗔痴的煩惱？特別是觀點異常錯誤的，易起嗔恨而不易起悲愍救護於作者想；

用中道的角度去觀察文章中所傳遞出來的核心思想，看看是世間法還是出世間法？是否有落於二邊見（常見、斷見）？如若有疑，繼續觀察，直至真心定解出；

最基礎的做法：好的拿來用，不適合的僅供參考就好，直至二者都放下不了痕。

遙想當年，釋迦牟尼佛臨走的時候，阿難尊者請教了四個問題。這就是佛弟子廣為周知的「如是我聞，以戒為師，以四念處安住，以默擯之調伏惡人」，筆者沒有智慧能圓滿解釋這四個意思，但筆者看到了：有三條是從自己做起的，就算面對惡人也只是以默擯之。事實上，閱讀中的對境修心，也可以以此為標準，從「僅供參考」修到「如是我聞」；從「好為人師」修到「以戒為師」；從「被文字境界拉著走」修到「以四念處安住」；從「調伏惡人」修行到如何正確「以默擯之」。

由於筆者知見有誤，以上觀點，還請諸大德同修批評指正。

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