修行的三个阶段，都要以戒律作为基础

根据一些佛教的传统，在西元前六世纪，释迦牟尼佛经由修行之道在印度开悟。然而，有些人认为佛陀早就开悟了，佛陀在西元前六世纪的转世仅是为了示现修行之道而已。在西藏，我们采用后者的看法，而追随者从他的例子中学习如何修行以期达到证悟。

在这两种情形里，我们必须注意到：

释迦牟尼佛出生于印度的一个贵族家庭，是一个生活充满享乐的王子。他在二十九岁时，看见世界的苦，放弃了皇家地位，落发出家。他接受了出家人的戒律，采行一整套戒律规范。

在接下来的六年里，为了达到专注的禅定，他实行苦行的禅定。

接着，在菩提迦耶的菩提树下，他修行特殊的方法以建立智慧，然后达到证悟。在接下来的四十五年里，他弘扬佛法，于八十一岁圆寂。

在佛陀的生平故事里，我们看到修行的三个阶段：首先是戒律，接着是专注的禅定，然后是智慧。而且我们还看到修行的道路需要花时间。

心的发展依靠大量内在的因和缘，非常像一个太空站，仰赖数代的科学家做分析和测试，他们甚至连最小的成分也要研究。一个太空站和一颗开悟的心，都无法在一天之内被实证出来。同样地，心灵的特质必须经由各种方式来建构。然而，不同于太空站是由许多人共同建构，心的发展必须依赖你自己。这是无法由他人来努力，然后由你来收获的。阅读他人心灵成长的蓝图，是无法把他的领悟转到你身上的。你必须自己来发展。

培养慈悲的态度和建立智慧都是缓慢的过程，当你把戒律、心的专注、智慧的发展技术逐渐内化时，狂野的心境就会越来越少出现。你必须日复一日地练习这些技术。当你能转化自己的心时，你就能够转化环境。当其他人看到你修行忍辱和慈爱所带来的益处时，就会把这些修行带入他们自己的生活中。

佛陀的法教在经典中被分为三类：

戒律训练、禅定专注的法教、诠释智慧训练的自明知识

在这每一类经典中，最主「要的修行就是由「宁静安住」与「内观」两者合一的殊胜境界修行。但是，要达到这样的合一，首先我们必须打下基础，也就是戒律。

修行的主要顺序就是戒律、专注的禅定、智慧。理由如下：

为了让我们的内观智慧能够去除对正解的妨碍，以及从根本上遣除误谬的精神状态，我们需要专注的禅定，这是一种全然专注的状态，一切内在的散乱都被清除，否则心会太琐碎。缺乏了专注的禅定，智慧将没有力量，就像风中的蜡烛一样，火焰无法照耀得很亮。因此专注的禅定必须在智慧的前面。

专一的禅定遣除了内在的微细散乱，比方说心太松或太紧。要这样做，首先要终止外在的散乱，而这必须透过对身体和语言活动保持正念 和良知的戒律训练，也就是说对于自己所说和所做的事持续地保持觉察心。如果不能够克服这些明显的分心，就不可能克服微细的内在散乱。要达到宁静安住，就要透过正念的训练，戒律的修行就必须在专注禅定的修行之前。

在我自己的经验中，出家为僧就会减少外在指令和活动，也就是说我可以更专注在心灵的学习上。发愿要约束无用的身体和语言行动，也使我对自己的行为很小心，让我经常检视自己的内心活动。这表示，即使我不是刻意在做专注的禅定，然而我必须控制自己的心不散乱，因此总是被带往专一禅定的方向。戒律的誓言就确实成为了基础。

检视戒律、专注禅定、智慧这三种修行，我们看到每一种修行都是后一种的基础。 在佛陀的生平故事里，这个修行的顺序清楚地表现出来。 因此，所有的心灵成长都仰赖一个正确的戒律基础。

顶礼尽虚空一切诸佛菩萨

愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道

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