乾坤合成交玄竅 性命雙修始為真

道教老學的獨特之處，莫過於以丹解老，如呂知常《道德經講義》、鄧錡《道德真經三解》、陸西星《老子玄覽》、程以寧《太上道德寶章翼》、李西月《道德經》等都可為代表。以丹解老的傳統在近代仍然得以延續，並且還有較大的發展，出現了黃裳《道德經講義》、成上道《老子心印》等著作，其中《道德經講義》則堪稱以內丹學解老的集大成之作。

黃裳是近代著名內丹家，他通過註解《老子》而闡述其丹道思想，台灣蕭天石曾給《道德經講義》極高的評價：「本人道以明仙道，字字金科玉律；體聖學以闡玄學，言言口訣心傳。深入淺出，親切平實。以之為用，可以明心見性，可以入聖登真，可以明哲處世，可以治國平天下。可藏可守，仕隱咸宜。衡情而論，確為《道德經》解本中不朽名著。」現代著名道教理論家陳攖寧曾指出：「道家南北兩派，各走極端，而實行皆有困難，其勢不能普及。惟陳希夷、邵康節一派，最便於學者，黃元吉先生所講，即是此派，亦即頓所私淑，而且樂為介紹者。」陳攖寧認為黃裳的內丹功法達到了很高的水平，他的《口訣鉤玄錄》即是整理黃裳《樂育堂語錄》、《道德經講義》中的有關內丹理論而成。蕭天石也對《道德經講義》中的丹法推崇備至，他說：「丹道經籍，愈古愈玄。上古丹經，十隱八九；中古丹經，十隱其半；迄乎近代，十隱二三。黃元吉先生本書，成於清道咸之交，故能暢述玄機，大露宗風，舉往聖之所不泄者泄之，盡往聖之所不傳者傳之。就丹法言丹法，即此一經，已括盡千經萬典之要蘊而巨細無遺矣。」

黃裳從常道、丹道、人道三個方面對《老子》的詮釋，可謂環環相扣，渾然天成。其解既有對傳統道教老學思想的繼承與修正，也有黃裳自己獨特的理解與發揮。而 就思想的豐富性、理論的系統性、見解的精微等各方面而言，《道德經講義》在近代道教老學著作中都是首屈一指的，本文就其中的丹道作一簡要分析。

玄關一竅

修鍊內丹是一項十分複雜的工程，如果不得要領，非但勞而無功，甚至有誤入歧途、反傷性命之憂。那麼，修丹有沒有竅門與奧妙呢？黃裳作出了肯定的回答，答案就是他的「玄關一竅」理論。對「玄關一竅」的重要性，黃裳反覆加以強調：「下手工夫，在玄關一竅。太上首章即將無名有名、觀妙觀竅指出，足見修道之要，除此一個玄關竅，余無可進步也。」又說：「學者須從虛極靜篤中，養出無美無善之真出來，才算修鍊有本。其道惟何？玄關竅也。舍此則無生矣。修道者舍此玄關一竅，別無所謂道矣。如以美善為道，亦屬後天塵垢由於玄關一竅乃是煉丹之本根，所以對於修道者來說，修道的第一步就是去尋找這個神妙的玄關：「學人下手之初，別無他術，惟有一心端坐，萬念悉捐，垂簾觀照。心之下，腎之上，彷彿有個虛無窟子。神神相照，息息常歸，任其一往一來，但以神氣兩者凝注中宮為主。不傾刻間，神氣打成一片矣。」這個神氣往來的「虛無窟子」即是玄關，修道者只要保持了正確的修持方法，便可以從內心明確感覺它的存在。實際上，此玄關一竅不僅可以被感知，甚至可以從人身上找到其確切的位置。

黃裳在《道德經講義》第57章指出：此個妙竅，到底在何處？古所謂「凝神於虛，合氣於漠」也。夫凝神於虛，合氣於漠，亦猶是在丹田中，但眼光不死死向內而觀耳，神氣不死死入內而團耳。惟凝神於臍下，離色身肉皮不遠，此即不內不外之說也。……凝神於臍下一寸三分之地，尋出這個虛無窟子，以納天氣於無窮。……昔人云，天以一元之氣生人，此氣非口非鼻，非知覺運動之靈可比。又云：「玄牝之門世罕知，休將口鼻妄施為。饒君吐納千載，怎得金烏搦兔兒。」即此數語觀之，明明道出玄入牝，實在臍下丹田離肉一寸三分之間，氤氤氳氳，凝成一片者是。學道人無論茶時飯時，言語應酬時，微微用一點意思，凝神於虛無一穴之中，自然合氣於漠，直見真氣調動，有不可名言之妙。然於此調息，則知覺不入於內，而坎水自然澄清。此歷代仙聖不傳之秘，吾今一口吐出，後之學者，勿視為具文而忽之也。

歷來內丹修鍊者都十分重視玄關一竅，如署名張伯端的《金丹四百字》所言：「此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴，內有坎離精。」但玄關一竅在哪裡，怎樣修鍊，其奧妙何在等等問題，又大都語焉不詳，或者諱莫如深。黃裳在《道德經講義》里則將玄關一竅理論闡述得比較清楚明白，為修道者指點了一條可以付諸修鍊實踐的有效途徑，這是他對內丹學的一個重要貢獻。上面的注文說明，這個神秘的「玄關一竅」肯定在人的肉身之中，至於其確鑿的位置則是在「臍下丹田離肉一寸三分之間」。黃裳藉助張伯端《悟真篇》詩句指出，按玄關一竅理論修鍊，會有意想不到的效果。黃裳還明確指出，玄關一竅理論就是他修丹的秘訣，也是「歷代仙聖不傳之秘」，是金丹正途，學道之人必須牢記。

根據黃裳的道氣論，氣是人與道之間聯結的介質，所以，玄關一竅實際上就是人身上元氣的聚集之地。黃裳在《道德經講義》第76章指出：「修鍊之道，最重玄關一竅，是為天地人物生生之始氣。此氣至柔而剛，至弱而強，且剛柔強弱俱無所見。惟恍惚杳冥中，忽焉陰里含陽，殺里寓生，似有似無，若虛若實，此真無聲無臭，上天之載之始機也。人能盜此虛無元始之氣，則先天生生之本已得，而位證天仙不難矣。」由上可以看出，修道的要害和關鍵就是採集元氣或者說真氣，使之積累於人身上之玄關，進行反覆修鍊。

在理解黃裳的玄關一竅理論時，有兩點是需要注意的：其一，玄關一竅必須從天人合一的高度加以把握。黃裳所謂的玄關一竅，不僅僅在人身上，如果從天人合一的角度理解，則會獲得新的認識：「此個妙竅，……以意凝照於此，但覺口鼻呼吸之氣一停，而丹田之氣，滾滾轆轆，在於內外兩相交結之處，紐成一團；直見氤氤氳氳，渾渾淪淪，悠揚活潑之樣，一出一入，真與天之元氣，兩相通於無間。生精生氣生神，即在此處。」黃裳指出，玄關之真氣也就是天地之元氣，修鍊者如果依照正確的方法進行修鍊，便會發現聚集於玄關之真氣升騰運轉，直與天地之元氣相通無間。

對此，《道德經講義》第51章說：人能盜天地之元氣以為丹本，而後生之、蓄之、長之、育之，以還乎本來之天，即得道矣。然欲盜天地之元氣，須先識天地之玄關；玄關安在？鴻蒙未判之先，天地初開之始，混混沌沌中，忽然感觸，真機自動，此正元氣所在也，而修鍊者必采此以為丹頭，有如群陰凝閉，萬物退藏，忽遇冬至陽回，即道生矣。由是成性存存，溫養於八卦爐中，久久氣勢充盈，一如夏日之萬物暢茂，即德畜矣。物生既盈，花開成實，一如秋來之萬寶告成，其在人身，養育胎嬰，返轉本來面目，即成之熟之矣。

卿希泰主編的《中國道教史》注意到了此段注文，並認為是「從宇宙論和本體論的高度分析了玄關現象的重要意義」。道教內丹學講究的是修丹與天地造化同途，玄關既在人體中，又在宇宙之間，它既具體又神秘，它聯結天人，貫通大道。修道者一旦找到了此玄關，金丹易成，所以黃裳告誡說：「吾故教人於無知無覺時，尋玄關一竅，良以此時與天地一體，與虛空一致。能從此處把握行將去，則天地之生生，不難自我而為生生；虛空之變化，不難自我而神變化。此時一覺，誠為天地人之根源。修士不從此下手，又從何處以為仙聖之階哉？」

其二，玄關一竅還可以從內丹修鍊的境界角度加以理解。按照黃裳的詮釋，玄關雖在人身，但它絕不是一個普通的凡竅，而是代表內丹修鍊者能夠達到的理想境界。《道德經講義》第38章之注文：至於修養一事，咽津服氣出而道一變，採藥煉丹出而道一變，迄於今紛紛左道，不堪言矣，誰復知玄關一竅為修道之要務乎？吾今為人示之：人慾識此玄關，須於大塵勞、大休歇後，方能了徹得這個玄關。……但恐於玄關未開之前，先加一番意思去尋度；於玄關既開之後，又加一番意思去守護。此念慮紛紛，猶天本無雲翳，雲翳一散，即現太空妙景；而卻於雲翳已散之後，又復加一番煙塵，轉令清明廣大之天，因之而窄逼難容，昏暗莫辨矣。……吾今示一要訣：任他思念紛紜莫可了卻，我能一覺而動即便掃除，此即是玄關。足見人之修鍊，只此覺照之心，亦如天宮赤日，常須光明洞照，一毫昏黑不得，昏黑即落污暗地獄。苟能撥開雲霧，青天白日，明明在前。如生他想，即落凡夫窩臼，非神仙根本。

黃裳指出，道教修養之重點並不在於服氣採藥之類的方術小數，而在於尋找玄關一竅這一修道的正確途徑。從修鍊者的內在體驗來看，如果內心念慮紛紛，昏暗莫辨，那是找不到玄關的。而一旦收斂浮華，在虛極靜篤之中保守精氣，達到萬象咸空、一真在抱的狀態，玄關即在其中了。從這一角度來看，玄關實際上代表一種內丹修養的高境界，如《道德經講義》第64章所言：「玄關一竅，寂然不動，感而遂通。且不睹不聞之際，此中有無善無惡之真。佛曰『那個』；儒曰『緝熙』，皆是此物。如初日芙蓉，曉風楊柳，嬌紅嫩綠，嫣然可愛。……古人謂之玄關一竅，又曰生門死戶。」從上面的注文可以看出，黃裳所言之玄關一竅，確實是可以從境界上把握的。文中提及的佛、儒觀念，亦是就境界而言。從修道的內在邏輯來看，修道者如果把萬緣放下，一私不起，專心於玄關真氣之煉養，久而久之，這個玄關妙竅就會打開，並出現妙不可言的體驗：「於此定靜之中，忽覺一縷熱氣，混混續續，氣暢神融，兩兩交會於黃房之間，將判未判，未判忽判。此即真鉛現象。心花發露，暖氣融融，元神躍躍，不由感觸，自然發生，斯乃玄關兆象，太極開基也。」至此，修鍊者真正達到了得道的境界，這時神氣相依，天人相貫，物我渾然一體，即所謂「無人無我、何地何天景象」，這也正是每個煉丹者所夢寐以求的。

性命雙修

在黃裳的內丹學體系中，玄關一竅理論是其最重要的修道法門，這一理論又預示著一個必然的修道結果——性命雙修。性命雙修是宋代以後道教人士普遍追求的宗教理想，而通往這一理想的途徑則是多樣的。在《道德經講義》中，黃裳提出了關於性命雙修的一些重要思想：其一，性命相依。黃裳從道含有無、有無相生的角度論述了性與命不可分割。他說：「大道之要，必至無而含至有；卻至有而實至無，始為性命雙修之道。蓋以性本無也，無生於有；命本有也，有生於無。若著於虛無，便成頑空；著於實有，又拘名象。縱不流於妄誕不經，亦是一邊之學，究難與大道等。」只論性或只論命，都屬一偏之學，不能與大道等同。其二，先性後命。在性命修鍊的先後次序上，道教南宗與全真道有先命後性與先性後命的歧異，而黃裳是主張先性後命的。黃裳認為：「修身之道，不外性命。人慾盡性立命，必先存心養性。」「總之仙家無他玄妙，惟明心見性，乃修鍊要旨。」其三，性命雙修的根本是修鍊真一之氣。黃裳指出，氣是構成生命的基質，特別是先天真一之氣乃是性命的根本：「若真一之氣，是先天性命之源，非後天真氣神可比。欲見命氣，必將性真融成一片，始得真一之氣。第此氣渾渾淪淪，浩浩蕩蕩，雖無可象可形，而天下之有象有形者，皆從此無形無象中出，誠為大道綱維，天地人物之根本也。」所以，無論是修性還是立命，都離不開鍊氣這一環節：「金丹大道，非有他也，只是真氣流行，充周一身，其靜也如淵之沉，其動也如潮之涌，惟清修之子，冥心內照，自考自證，方能會之。……然道雖有氣，動猶是無中生有，有而不以弱養之，則不能反於虛無之天。道又何自而成乎？」氣確實有無窮的妙用，對修鍊者來說，又有先天之氣與後天之氣的區分，金丹一事，非屬後天之精氣，而是先天之鉛汞。修鍊之要，就是要把握那真常至一之大道，采煉到那先天真一之氣，成就仙胎神丹。

近代以丹解老的代表著作還有道教內丹西派傳人成上道的《老子心印》。該書約撰成於1924年，但直至1936年才由成上道弟子三一子等付印面世。是書以丹道為解老宗旨，體現出道教本身固有之特色。其《自序》明確指出：「本經宗旨，完全在言天道，與平常言人道者不同。」成上道說的天道就是丹道，所謂「此經八十一章，其中所言人地天仙三關九節一切法程，不但次第秩然，前後一線到底，而且由表及裡，索隱鉤玄，直將經訣和盤托出」。

出於這一認識，成上道將《老子》81章解釋成為一套內丹修鍊的基本程式，具體來說就是「三關九節」：本經法程有四：一曰初關，修成人仙，以法地也。二曰中關，修成地仙，以法天也。三曰上關，修成天仙，以法道也。至末後一段，則曰道法自然，純系無為性功，質而言之，道止三關而已。此法程之大綱也。至於三關之中，其功又分九節。初三節，則一曰築基，二曰得樂，三曰結丹，修人仙者法之。中三節，則四曰煉己，五曰還丹，六曰溫養，修地仙者法之。上三節，則七曰脫胎，八曰得玄珠，九曰還虛無，修天仙者法之。此法程之節目也。

這是成氏設計的一個解老模式，純粹是道教特色的思維，對此，他是很滿意的：「使人讀之如繞紫氣，如登函關，儼與古勝聚會一堂，不啻耳提而面命也。」

除了上述以丹解《老》的著作，龔禮所撰《道德經經緯》展現了道教另外一種獨特的詮釋形式。《道德經經緯》全書81卷，篇幅堪稱老學史上單獨註解之冠。龔禮生平不詳，但據《自序》記載：「禮於咸豐八年避藍逆之擾，隱居二蛾眉之紫雲堂，入山已百餘里，道路險阻，絕無人徑。秋八月已積雪盈丈，四顧無煙火，凄然不可久居。近山有茅庵，甚隘。往叩之，有道者，二鬢眉盡白。與語事理，甚有妙解。室無長物，惟《道德經》一部，朝夕吟誦，時相過從，以豁岑寂。一日出《道德經傳》並圖，示禮曰：『汝業申韓之學，《洗冤錄》載命門中紅絲一縷，直貫頂門，汝識其義乎？此《道德經》之經緯也。從人身而推之天地萬物，一以貫之矣，故曰經緯。天地萬物者，道德也。經緯道德者，人也。經之精理，因字形而解以五行，便能得其精理，不煩博引外求。吾以《傳》與圖贈汝，謹藏之，從此《道德經》得解矣。』相與探討數日，甚得開悟。忽一日往尋，庵為雪壓，道者已不知所往。禮從此時時研求道德精理。積三年，而知分章置節，八十一章所自著。再三年而因字求義，因義明傳，竟能貫串經義，先後不爽錙銖，遂分節作解，因字為注，成《道德經經緯》八十一卷。比之世傳邵康節《皇極經世》緒言，邱長春《西遊記》，同不同未可知耶？」龔禮這段帶有一定傳奇色彩的經歷，為我們提供了一下信息：（1）《道德經經緯》的詮釋宗旨與研究方法皆道人所傳；（2）其詮釋的具體內容至少受到道人所贈《道德經傳》的啟發；（3）今《道德經經緯》附圖200餘幅，均為道教的內丹修鍊圖，顯然就是道人所贈之圖。可見，該書屬於道教老學系統應該是沒有疑問的。

龔禮認為，《道德經》明五行有無生化之理，從字立義，因義作經，為子書中第一部，歷代尊之。清代收入《四庫全書》，自河上公、王弼而後注者不下數十家，皆未得要領，字義尚不能貫穿，經義就更不用說了。舉例來說，《道德經》第18章有「大道廢，有仁義」一語，不少注家都以為是老子詆訾儒家，其實這是不知「大道」的實際含義而產生的錯誤認識。他分析說：「大字左升右降，實具陰陽之道，吾人構精妙合而生人，即大道也。及生而陰陽之道無能理矣，故曰廢也。陰陽之道廢，而仁義興。仁義者，教養之道，所以濟陰陽之窮也。至五行生化，天地否泰，萬物盛衰，皆陰陽之大道，仁義烏能理哉？自庄列排仁義而尊道德，儒者據此以訾經，皆緣求其解而不可得耳。」這樣看來，儒道非為相黜，實乃互補。

至於經文的詮解，試舉一例，如《老子》第2章「有無相生」之釋語：

相音襄，息良切，徵之商也。從木，音沐；從目，音牧。木者，有經無緯以立左右旋之機；目者，無分有有腹無以立環中環，而為玄日互環之系，此天地萬物互為生復之道也。故相之義共也，交相也，導也。生音甥，所庚切，商變宮也。從丿，音瞥；從主，音本。金從無木分有，以盡反覆土土之用，動而漸形，靜而漸寂，皆生生之道也。蓋美斯惡，善斯不善。有有之極生無，無無之極生有。金木盡內外旋之用，以立一無之紀，即天地萬物互為生復之道也。從金分木以盡旋旋之機，推求火土中木木生復之故。始於亥子之交，木木從水解金生金，以為天之終而始之節。玄金生自木，即從木襲火而形金之水，以為無木之區而程於有木，此子之取義以為第一會也。無木為經，有木為程，以盡左右生生之用始此矣。是為無生自有，反火之土為水之土，以生天天，為外玄之金神。形自無木以為日與玄環之道，玄之玄分自日矣。極土始生自水，即從水襲木而形土之金，以為有木之宅，而裹以無木，此丑之取義以為第二會也。有木為體，無木為橐，以盡上下生生之用始此矣。是為有生自無，反木之火為金之火以生地，地為內玄之土宇。形自無水以為萬類五行之域，極之極分自雷矣。此子水形金之火以生木神，丑土即生自子水，以形火之水而生木氣相生之道，所以盡反覆土土之用也。

從字形的細緻分析，結合陰陽五行生化之理，反覆詮釋「生生之道」的主旨。這種解釋方式在老學史上前所未有，可謂龔禮的獨創。雖然在形式上顯得極其繁複，但全書還是圍繞一個主題展開詮釋的：「禮注此經，皆反身而求，不假外索，或於吾人性命之學，萬有一得耳。」突出性命雙修之學，所以仍然不離道教老學的傳統。

TAG:內丹 |

※性命圭旨—乾坤交媾圖
※何為「性命雙修」
※太極拳的性命雙修
※性命雙修之六大訣法
※中華丹道性命雙修揭秘
※性命雙修與生死解脫之道
※如何理解道教之性命雙修！
※如何理解道教之性命雙修，別想歪了！
※如何理解道教之性命雙修，別想歪了！
※道醫學堂丨性命雙修萬神圭旨·貞集
※為「表忠心」而丟卿卿性命的朝代
※揭秘劉邦重要謀士張良的結局：激流勇退保性命
※性命攸關！正確使用車燈的意義
※先把生理修好，再明心見性，這就是性命雙修！
※道醫學堂丨性命雙修萬神圭旨·亨集
※先天一炁】與【性命雙修的關係
※貞潔難道比性命重要嗎？
※道家龍門派女子性命雙修法
※劉邦濫殺功臣，蕭何靠啥保全性命