恭迎六祖惠能大師聖誕，光孝寺舉行諷誦《六祖壇經》法會

導讀

恭迎六祖惠能大師聖誕，光孝寺定於農曆八月初一至初三（公曆9月1日-3日）舉行誦經法會，諷誦《六祖壇經》。初三晚上還將隆重舉行傳燈大法會，祈願世界和平、國泰民安、風調雨順，眾生福慧增長、離苦得樂。

9月1日下午兩點，光孝寺僧眾與幾百位佛弟子及信眾集聚法堂，一起如法持誦《六祖壇經》，法堂內梵音悠揚，法喜充滿。此次法會分上下兩場，每場誦完畢後，光孝寺僧眾都到大殿迴向，以此誦經功德迴向給十方有情，祈願佛教正法久住，六祖法脈長流，佛日增輝，法輪常轉，世界和平，國泰民安，如意吉祥！

全寺僧眾與廣大善信能集聚在千年禪宗祖庭，共同讀誦《六祖壇經》，可謂因緣殊勝。大眾通過諷誦《六祖壇經》，對六祖大師的認識和禪宗的修學都有很大的幫助和教益。

在佛教的三藏十二部經中，若非佛陀親口宣說，即為佛弟子、天人、仙人、化人等所說。唯一一部由中國僧人所講，而能列入經典之流者，就是《六祖壇經》。

據《光孝寺志》記載，六祖於唐鳳元年在光孝寺剃度落髮，並正式開始開演禪宗頓悟法門。六祖弘法37年，培養得法開悟的弟子43人，後其弟子法海整理六祖的說法記錄為《壇經》，這是唯一一本稱為經的祖師言教，被奉為禪宗的宗經寶典，在國內外都具有深厚的影響。

《六祖壇經》集結了六祖的思想智慧結晶，佛陀在靈山會上不立文字，以心印心的正法眼藏，惠能大師毫不猶豫的把這付擔子承挑起來。以「佛法在世間，不離世間覺」、「直指人心，見性成佛」、「即心即佛」、「煩惱即菩提」等獨特的佛教修行思想為特色，提出了佛教現世化、人間化等重要理念。由於惠能大師的化世，一花五葉的弘傳，使佛法多彩多姿地在中國社會普遍流傳而發揚光大起來。

因此，太虛大師曾說：「中國佛學的特質在禪，禪門的特色要閱讀《六祖壇經》。」由於《六祖壇經》的啟發，中國歷史上增加了一千三百多位名人，從六祖大師以下，悟道者豈止千人以上；由於《六祖壇經》的流傳，中國哲學界因它而孕育了宋、元、明六百八十年的「新儒學」思想。可以說，禪宗自《六祖壇經》以後，便和現代人的生活，和「新儒學」融為一體，宋以後的孔、孟、老、庄各家學者，無不學禪、研禪。「禪解儒道」、「禪儒相融」的結果，佛教不但影響幾千年的中國文化，也融和了中國文化，並且孕育出具有中國文化特質的佛學精髓──禪學。

高僧大德對《六祖壇經》的解讀與推崇

凈慧老和尚：《六祖壇經》里指出有三十六對，把三十六對都能很好地運用了，就能破除這些執著。所以《六祖壇經》的第一個頌子就是「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」重點不是否定菩提樹，也不是否定明鏡台，而是要我們破除執著。執著，就是在事物的本身以外人們強加上去的種種分別計執。如其本來地認識一切事物，那就是中道。我們強加在那個事物上面的種種分別計度，就是執著。不是如其本來，所以它就是執著。把一切事物上因人們的妄想而附在其上的執著去掉就是中道。

惟因老和尚：當時的五祖就問説：「你是哪裡人氏，來這裡想求什麽？」惠能恭敬地回答説，「弟子是嶺南的新州百姓，從遠道跨涉前來禮拜大師，只懷著一個最大心愿只要求作佛，其他別無所求」。所謂作佛，就是圓成佛果，大徹大悟的意思。凡是斷除一切妄想迷惑，開了真知真覺，所作所為，都是清凈湛然的菩薩萬行，這樣才可以成佛。要想成佛，重要的是發心作願。願成佛道而後願度一切眾生，證得佛法真諦，破除魔怨和斷除無明煩惱。然而，惠能於此已發初願，就是後來成佛作祖的先聲，可見學修行人願力之重要。

星雲大師：在禪宗龐大的典籍中，《六祖壇經》被視為是一部無上的寶典，在中國佛學思想上具有承先啟後的力量；宋明兩代理學家的語錄，也深受此《壇經》影響。因此，《壇經》不但在佛教里居於極其重要的地位，近代國學大師錢穆尤其將之與《論語》、《孟子》等書並列為探索中國文化的經典之一；是中國第一部白話文學作品，是中國文化中的一朵奇葩，更是禪學的偉大著作。西方人瓦茨氏（Alan Watts）認為《壇經》是「東方精神文學的最大傑作」。

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