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什麼是金剛定?

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什麼是金剛定?


資料圖


什麼是金剛定?我們這念心像香爐的煙一樣,香煙上升,沒有一點空歇;假使有一點空歇,就不是無間定。到達這個程度,沒有妄想、沒有昏沉,綿綿密密,不夾雜、不間斷。白天如此,晚上也是如此,時時刻刻都是如此,這個時候才能脫離病苦。在病當中,就用得上一分、二分的功夫,所以要繼續用功。


到了「金剛道後異熟空」,這個時候就了生死了;其實,也沒有生死可了。怎麼說呢?菩提心本自清凈,寂滅心也是本自清凈,超越時間、空間,哪裡有什麼生死?這些都要自己努力,誰也幫不上忙。現在是因,未來是果;沒有因,就沒有果。


永明延壽大師作《宗鏡錄》,講了四句話很有意義。別人問他:「你著《宗鏡錄》的意義在哪?你修行得到什麼?見到什麼?」永明大師講了四句話:「化人問幻士,谷響答泉聲,欲達吾宗旨,泥牛水上行。」「化人問幻士」,他說,我這一生都在作夢,所講的都是夢中的事情,你不要相信,「凡所有相,皆是虛妄」。我們現在所見到的都是一種塵影,經雲,「宴坐水月道場,大作夢中佛事」,什麼是「水月」?像水中的月影一樣,了不可得;假使把它當作實在的,就錯誤了。世間的一切萬法都是虛妄的,沒有一個是實在的。

「谷響答泉聲」,到山中深谷里時,我們拍拍手,谷里也有拍手的聲音;我們叫幾聲,這谷也嗡嗡地跟著我們叫。所以,那些聲音都不是實在的,就是《金剛經》所說:「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。」「凡所有相,皆是虛妄」,諸位這念心不要迷失掉,才是最重要的。


著《宗鏡錄》的宗旨究竟在哪裡?「泥牛水上行」,把泥巴做的牛放到水裡,它能走路嗎?泥牛碰到水就化掉了,所以是能所俱空。我們打坐就是能所俱空,空也不要執著。為什麼?執著這個空,就入空定了。「空」還是一個境界,仍是迷失本心。


這念心是超越的、絕對的、無住的,無願、無住、無為,就如《金剛經》所說:「一切賢聖皆以無為法而有差別。知真本有,達妄本空──我們的覺性是本具的,不要另外去找;一切聽到的、看到的,都是虛妄不實的。經云:「諸法不自生」,一切萬法都不是自己生出來的。例如,我們這個道場是自己生出來的嗎?不可能!是由於每個人的努力,聚沙成塔、集腋成裘,因緣和合才成就的,是屬於緣起法。所以,「諸法不自生,亦不從他生」,萬法不是自然生出來的,也不是從他方生出來的。例如,樹不是直接生樹,需要經過插枝或播種,還要有養份、陽光……要具足這些善緣,它才會生長,不是自生的。等於儒家所說:「孤陰則不生,獨陽則不長」,一切法都是因緣和合。世間法也是仗因托緣,修行也要仗因托緣,假使不仗因、不託緣,也修不成功。


「明心見性,見性成佛」是我們的目的,但是必須假借許多前方便,要有這個因緣,有人開示,有禪堂可以靜坐,還要有人護持,還要有睡眠,還要坐香、行香、跑香……這些都是因緣。要具足這些因緣,到最後「一念凈心成正覺」。妄想薄弱了,清凈心現前,就成正覺,這是本具的。「諸法不自生,亦不從他生,不共不無因,是故知無生。」煩惱、妄想太多了,就把這四句偈想一想,這些都是一種巧妙的方法。

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