薦讀張大千傳奇二三事

張大千傳奇二三事

萬君超

名美籍華裔藝術史學者、收藏家王方宇先生曾經說過：「張大千天縱奇才，遊戲人間，以超人智慧，寬大胸襟，往還於人世之間，博覽群相，四海交遊，通達天道、地道、人道，不但精於人生多方技藝，於中國傳統倫理亦自有其嚴格之操守，非淺見之士，所能見其心性。」（《張大千學術論文集》。台灣：歷史博物館，1988年）

張大千在1949年12月6日乘飛機離開成都時，由於摯友張群（時任西南行政長官）的照顧，被特別允許攜帶八十公斤的行李。這八十公斤的行李，絕大多數是他歷年收藏的古書畫，其中也可能有一些古紙、古絹和畫具等物品。但是，當時張大千究竟是否順利攜帶行李上了飛機？歷來的傳說版本極多。據說當時同機的還有閻錫山等高官和其他要人的家眷，所以行李已嚴重超載，故飛機駕駛員拒絕起飛。張大千在晚年的「口述回憶」中，對此事的經過「輕描淡寫」地說道：「其實我根本沒有敢帶多的行李，我太太抱著小女孩，我手裡拿著一卷畫，那是我收藏中的一兩件精品，除此而外什麼都沒有帶。」（謝家孝《張大千的世界》。台灣：時報文化，1983年）但張大千並沒有說明八十公斤行李之事。

最近又有了一個新版本。黃天才在《張大千的前半生與後半生》一文（台灣《印刻文學生活》雜誌2010年9月號）中寫道：「當時，大千把他歷年收藏的『富可敵國』的珍貴古書畫整理了幾大包，卻無法帶走，他求助張群，經張群呈報蔣中正總裁後，由蔣總裁身邊的幾位親信侍從人員分別以『個人隨身行李』為名，搭乘蔣總裁專機飛台。當時隨侍在蔣總裁身邊的專機駕駛、空軍武官夏功權、機要秘書曹聖芬、醫官熊丸等，都曾幫張大千帶運過他珍藏的古書畫。」黃天才還寫道：「這批古書畫能平安脫險，竟動用了如此高層的人際關係，張大千當即決定：他一定要全力維護這批文物，將來如果萬不得以要動用這批文物時，他一定會有清楚明白的交代，絕不能辜負曾經幫助他的那些人的好心與期待。」

黃天才是張大千晚年的「忘年至交」，關係非同一般。如果他所說的此事屬實，那我們似乎可以解開另外一個「謎案」。就是張大千後來因急需資金，而將顧閎中《韓熙載夜宴圖》和董源《瀟湘圖》抵押給香港大新銀行，後經好友朱省齋的「操作」以二萬美金低價售於大陸文物部門，而被人刻意「曝光」。據說當蔣介石在得知此事後為之「震怒」，並因此責怪張群等人。（李永翹《張大千全傳》。廣州花城，1998年）當年大陸有關部門在香港收購文物時均極為保密，有些檔案至今都未「解密」。張大千是一個非常聰明和講情義的人，他首先感到此事可能是被人「設局」，也不一定是朱省齋所為。其次，他感覺對不起曾經幫助過他的友人，陷朋友於不義境地。所以張大千後來與朱氏「絕交」，並且準備離開香港這個是非之地，也算對朋友稍有一個交代。

張大千在即將移居南美之前，特邀情同手足的宗弟張目寒從台灣來香港小聚和話別。張大千對張目寒說了移居南美的真實想法：「遠去異國，一來可以避免不必要的應酬煩囂，能於寂寞之鄉，經營深思，多作幾幅可以傳世的畫，再者，我可以將中國畫介紹到西方。中國畫的深奧，西方人極不易了解，而近年來偶有中國畫的展覽，多嫌浮淺，並不能給外人留下深刻的印象，更談不上震驚西方人的觀感！」他還說一點是：「中國的歷史名跡、書畫墨寶，近幾十年來流傳海外者甚多，我若能因便訪求，雖不一定能合浦珠還，至少我也可以看看，以收觀摩之效。」（謝家孝《張大千的世界》）其實，張大千當時真正的目的或「野心」，是想要進軍歐美的藝術市場。

進軍歐美的藝術市場又談何容易。張大千也深知其中的風險和難度，前景更是難以預料。他要進行周密的市場「布局」，也就是應該先從哪個國家開始「造勢」？他首先選擇了日本。因為張大千在日本「經營」多年，已經有相當的基礎，也與日本的一批書畫商人、收藏家等均建立了良好的人脈關係。但究竟是以怎樣的方式進行？是再次純粹舉辦個人畫展？雖然此前張大千也曾在日本東京舉行過個人畫展，並且相當的成功，但他此次準備另闢蹊徑。

《張大千臨摹敦煌石窟壁畫展》（日本東京）

1956年4月7日至18日由朝日新聞社邀請並主辦，張大千在東京銀座松屋百貨公司九樓，隆重舉行了《張大千臨摹敦煌石窟壁畫展》，共展出五十餘幅臨摹壁畫。日本人歷來對「敦煌學」和「西域文化」獨有情鍾，當年日本探險家大谷光瑞和尚曾繼匈牙利人斯坦因、法國人伯希和之後，到敦煌弄走了許多佛教經卷及文物，也為日本的「敦煌學」打下了研究基礎。「敦煌學」在日本是一門顯學，極受日本政府和文教界高層人士的重視。日本也是一個篤信佛教的大國，有相當廣泛的民眾基礎。此次展覽不僅印製了畫冊，還在畫冊里附有朝日新聞社特別編繪的《佛教遺迹圖》，將中國各地佛教遺迹繪製成圖。果不其然，此次《張大千臨摹敦煌石窟壁畫展》不僅轟動日本各界，其效應甚至還擴大到歐洲藝壇。真可謂一舉成功，旗開得勝。

當時巴黎東方藝術博物館館長薩爾赴日參觀《張大千臨摹敦煌石窟壁畫展》，並結識張大千，力邀他到巴黎舉行壁畫臨摹展。張大千欣然允諾，打鐵趁熱，所以在東京的展覽一結束，就立即將全部畫作裝箱空運至巴黎。在六月份舉行《張大千臨摹敦煌石窟壁畫及收藏古畫展》，除展出壁畫外，還同時展出了收藏的石濤、八大山人畫作。法國在歐洲也是一個研究「敦煌學」的學術重鎮，西方人雖然不一定看得懂石濤、八大山人的作品，但對充滿了東方和西域特色，且具有抽象風格的敦煌壁畫非常有「感覺」。所以此次畫展又一次轟動歐陸。

《張大千臨摹敦煌石窟壁畫展》（巴黎東方美術館）

薩爾館長在畫展結束後，又推薦張大千在七月份到巴黎當代美術館舉辦《張大千畫展》（又名《張大千近作展》）。張大千精心選擇了三十幅山水、仕女、人物、花卉等題材的作品，另外在最後還附展幾幅臨摹的敦煌石窟壁畫，以此向歐洲人展示了他多方面的繪畫才能。張大千從來不出席自己畫展的開幕儀式，但此次薩爾館長建議他務必要出席開幕式。張大千遂攜夫人徐雯波一同蒞臨畫展開幕式。張大千白髯長袍，飄飄欲仙；徐雯波華麗旗袍，高貴嫵媚，兩人猶如神仙眷侶一般，令法國人大開眼界。而此次畫展的展廳亦可能是張大千或薩爾的有意安排，美術館展廳的東側是張大千畫展，而西側是馬蒂斯畫展。所以當法國人在看馬蒂斯畫展後，又大多觀看了張大千畫展。這是張大千第一次在歐洲大陸舉辦個人畫展，震撼了巴黎藝壇，也證明了他登陸歐洲藝壇初戰告捷。

《張大千畫展》（巴黎當代美術館）

但張大千在初嘗勝果的同時，他仍不滿足，又再出「奇招」。他想要去會會在歐洲現代畫壇有「教父」之稱的畢加索。當時在巴黎的一些已經有相當知名度的華裔畫家朋友，比如趙無極、潘玉良、常玉等人都紛紛勸阻他，要他不要主動去碰那個「老怪物」和「狂人」，以免自討沒趣。薩爾館長也奉勸張大千，要珍惜自己來自不易的名望和地位，犯不著去碰「釘子」。張大千是何等聰明之人，他也肯定想過其中的利弊得失。因為他知道，如果能夠與畢加索成功會面的話，那所帶來的轟動效應，將絕對不會小於他的兩次畫展。此誠如王方宇先生所說「非淺見之士，所能見其心性」也。

張大千與夫人徐雯波在巴黎當代美術館畫展

真所謂「名利險中求」，而張大千此次與畢加索的會面居然成功了。果然引起了歐美媒體的大幅報道，再一次吸引了西方人的「眼求」，也標誌了張大千嘗試登陸歐美藝壇大功告成，以後就是如何持續經營的問題了。後來有許多研究張大千的學者大都對此事津津樂道，以為是兩位東西方藝術大師相知相惜的「佳話」。其實那裡洞察到張大千當年真實的意圖？其中還有一個插曲，親友們勸張大千在歐洲舉行藝術活動時，要以「教授」自稱，因為歐洲人根本就弄不清楚「大師」、「巨匠」之類的稱謂。所以畢加索在送給張大千的那幅《牧神圖》上，用法文題寫的是「張大千教授」。張大千也無愧於「教授」的稱號，大風堂弟子遍天下也。有一點必須要注意到，張、畢兩人當年的會面，是張大千主動要求的，而並非是兩廂情願。張大千自己在晚年也坦承了這一點。

另外，張大千還有一個無法解開的「謎案」。在許多研究張大千的專著和論文中，大都記載張大千和張善孖曾於1917年至1919年期間，在日本京都學習染織工藝一事，人云亦云，遂成「信史」。1988年2月，日本東京文化財保護所研究員鶴田武良先生，發表了《張大千的京都留學生涯》一文（《張大千學術論文集》），他查閱了當年京都各個工藝學校、美術學校等的大量檔案資料，並沒有發現有關張大千和張善孖的註冊記錄，而且「連姓張的資料都沒有發現」。又據與張大千有過交往的日本友人講，張大千的日語水平，「大約只是可以應付日常生活的情況罷了。」所以鶴田先生認為，如果一個留學日本三年，同時又是正式畢業的人，「他的日文程度應該是達到一個相當的標準」。那麼，張氏兄弟當年究竟在日本做些什麼？難道是純粹的異國冶遊？或者僅僅是無學籍和不註冊的「旁聽生」？在張大千傳奇的一生中，充滿了許多永遠都無法解開之謎。而京都留學之謎，只不過是其中之一而已。

一個人的成功，必須具備才能和智慧。才能可以培養，而智慧卻來自於天賦。但一個人的才能，也對自己智慧的提升極有幫助。才能包括辨別力、應對力、聯想力、理解力、判斷力和控制力等諸多方面，張大千在此方面均有過人之處。在智慧方面，他知是非，明善惡，辨利弊，一旦有所遴選，就擇善固執，永往直前。他燭見人性，通達事理。張大千的才能和智慧，已遠遠超出他的書畫藝術以外和他的同輩之上。

在中國當代畫壇上，張大千非常類似於晚明的董其昌，都是有大才能和大智慧之人，而且均是既擅於創造藝術，又長於創寫歷史的人物。也都深會「知幾用神」之理，此乃人生最高境界。在張大千與董其昌身邊都有一個神奇的人氣凝聚之「場」，他們演繹了一部某些特定人群的社會生活史，故極具研究價值。這個神奇之「場」，在1949年以前，也曾經出現在吳湖帆的身邊；而在1949年以後則由張大千來延續了。

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