佛真的無所不能嗎？六個原因告訴你為什麼會誤會佛法

度字【2016】040號

文 / 法錦

本文觀點僅供參考，請知悉。

自上一篇拙字《深度分析：為什麼有的人越學佛會越害怕？》（訂閱本號後可在主頁選讀）在某平台發布後，約13萬的讀者留下近700條的熱烈評論，因時間關係無法一一回復，請諸君見諒。現將具有普遍性的觀點做一個回復，不代表筆者就是正確的，同樣僅供參考。

首先,很多人不明白概念的區別。佛陀、佛法、佛教、佛學、信佛、學佛、念佛等，這些是分別代表不同意思的。混為一談容易產生問題，不信你把「佛」字替換為「黨」或者其他字試試，是不是感覺問題如出一轍？能區分得明白的人有討論的必要，如果有的人逢佛必反，這就只能默然應對了。

第二，有識之士都承認當今世界有各種問題，佛教概不例外。筆者認為：與其強調出問題的都不是真佛子，不是真修行人，都是某些細節點和原因，不如直接承認現象的存在。再謙虛請教對方，在這個世界上有什麼宗教或組織沒有出過問題？歷史上有沒有沒出過問題的組織？

如果嚴格按照《葛拉瑪經》或《佛說四十二章經·第二十八章 意馬莫縱》中的佛陀教言（十種不可信與及「不可信汝意，汝意不可信…證阿羅漢果已，乃可信汝意」的說法）都可以得出判斷：99%以上的你所能接觸到的佛法信息都是片段的，文字與語言是無法圓融佛法的；絕大多數的修行人都是沒有證果的，何況普通人。所以普通人有什麼問題，修行人自然也會有什麼問題，這是無法迴避的現象。

有問題，出問題是必然，不去面對問題才是可怕的。能在看清楚問題後，依據平常心做決擇，這就相當有智慧了。不論你看到的是問題的表面還是背後，是進入還是離開，都是個人的境界。

第三，邏輯思維的陷阱。

大部份人追求邏輯自洽，也就是所謂的想當然或者連貫銜接。人容易因為想不通，想不明白或者不如己意就直接判斷對方是假的，錯的，有害的，這是常情也是一定程度上的障礙。

比如佛法講「剎那之間，無常變化」，進入禪定觀察的人認為此是真理，而現實中的人就認為是放屁。不得已的情況下，只好引用當下科學中的一些理論如量子運動，顯微鏡下的觀察來輔證說明，有一部人就明白了。同時另一部人就開罵了，佛法真不要臉竟然依附科學，其實這種說法是不公正的。

2500多年前，講這八個字是當時社會與文字的環境，當時佛陀講「佛觀一碗水，八萬四千蟲」有許多人都已經無法接受了。再者，文字也是無常變化的，且看看當今有多少人讀不懂文言文，就知道現在的人對佛經已客觀存在多少先天誤解了。

更何況，任何思想的傳播，受時空環境的影響，傳播者、接收者、修證者個人境界的影響，以及過程中被利用、被分裂、被誤導（參考阿難尊者臨涅槃前的故事），眾生對佛法的需求也在發生根本性的變化（苦難時求解脫者眾，平和時求福報者眾），這也是客觀存在的事實，如果批判沒有考慮這些因素，那只能是主觀見解了。

另外，佛法有很大的一部分境界超過人的思維，比如講死後的境界，天人的境界，活著的人類是很難甚至是無法理解的，也很難被看到證明，這部分有些是通過「聖言量」來佐證的（為避免出謗，這三個字的意思，有興趣的人可以自行了解），有些則需要看修法者的根基進入（比如禪定境界或神通觀察，此處略）。

如果想系統地了解思維陷阱，可以參考梁啟超對「中國墨辯、西方邏輯、印度因明」的比較文章，現代人玩弄的所謂思維雄辯之術，大都是口舌之能罷了。

第四，斷章取義惹的禍。

佛法里講「離經一字，如同魔說」。嚴格說，包括本文在內的世間許多文字、書籍、視聽等等，都是只能謹供參考的。所謂的指月之指不是月，就是這個意思。更何況，有許多人不知道、不明白佛經。

講法的法師很慈悲智慧，會講佛經中的前四字「如是我聞」是具備六種成就，以此來引起聽眾的信根。但如果聽法的修行者沒有慚愧心，不知道自己僅僅只是第N層的「不完全理解的旁聽者」，不考慮法的緣起、對境、法住法智的原理、就把聽到的這些信息加上自己的理解當成是佛說的，甚至拿佛經中的一句半句話出來到處套用，這就容易出問題。

真正的修行人在引用經論的時候是非常小心謹慎的，甚至只能告訴對方，建議你參考某一部經書，生怕一不小心斷了人家的法身慧命。因為對話的過程（包括文字往來），從出發者到接受者都是有「信息差」的，你說的不一定是你想表達的意思，他聽的不一定完全理解，更不用說回應了。

所以，禪宗用的機鋒對話，沒有那個境界的人是聽不懂的，懂的人是不在乎語言文字的。所以引用某禪師說「佛是某某物，是木頭」，這斷的章就可怕了，取的義就是在自誤誤人了。

當年世尊講法，一者是恆常在禪定境中觀聽法者的根基與問題原因所在而講，二者還運用善巧方便說端正法與正法要，以今人之智慧，能做到這兩點者，極極少見。

更重要的是，法是請出來的。只有圍繞自己的煩惱去請出來的法才是根本對治法，而懂得為眾生請法，都已經是菩薩境界了。一個沒有智慧的人，有的連如何提問都不知道就斷章取義地去說法，只能說到非常表層的意識境了。

如果真的能完全體解到位，就有「六種成就」猶如在現場聽佛講法一樣（可參考天台智者大師定中親見靈山一會及龍樹菩薩聽《瑜伽師地論》的故事）如果沒有，建議補上一句「僅供參考」並且不要強詞奪理或者「振振有詞」，這是相當不智的。

第五，完美主義害死人。

眾生（特別是修行人）容易把信仰或相關人物進行神化論調，這是正常現象也會帶來弊端，但以此為基礎來詰難或對辯就不正確了。比如講，有人問佛菩薩為什麼不拯救天災人禍，這個問題的出發點是提問者認為佛菩薩無所不能的，這基本上就是偽命題了。

慈悲者可回答原因（佛有三不能，眾生共業等內容），智慧者可反問兩個問題：這世界上有無所不能的聖者嗎，如果有，為什麼他沒有能力讓我知道他是誰，並相信他？你怎麼知道他們沒有來救護過？如果有十次應該發生的災難只發生了你看到的一次，那剩下的九次沒有發生你就認為是正常，只有這一次是不正常的，這合理嗎？進入這種爭辯容易因為難以證真證偽浪費時間，再下去，就容易進入到「形而上」的部分，更加抽象了。

如果真的要追求到完美主義的境界，就必須要懂得「絕對論」而不僅僅是相對論。如果修行者懂得深入佛陀講的原始佛法中包括《雜阿含經》、《相應部》等經藏、漢傳佛法中的《起世因本經》、《佛說入胎經》（只是舉例，建議深入經藏多聞思）等一系列經典，建立起了正確的世界觀，再淺出到人生觀，從大入小建立價值觀，有很多疑惑是可以釋然的。

佛陀與佛法的偉大並非僅僅在於迎合眾生的生存需求，而是一大因緣而出世。示佛知見，入佛知見不是所有的人都能做得到的。絕大部分人的本質是為了「求存」，只有一部分會想要「求真」，而所謂的真理，要符合四個條件「本來如此，普遍如此，必然如此，永遠如此」，以筆者的淺陋知見和愚痴根基，除了三法印之外，更無見到其他超越的知見。

如果能理解什麼是「出世法的究竟，入世法的圓融」，你不會在完美主義的角度去選擇性地提出個人見解。

第六，由界線引起的排斥。

世界上本來沒有名詞，為了便於人類對物質進行區別，便產生「名色智」；一旦在名詞前面再加一個形容詞，分別心起，煩惱至。比如：愛情，沒有標準答案的愛情，體驗者自知且各個不同，但如果在愛情前面加上「中國式」或「美國式」的愛情，就有兩個對立的陣營了。宗教主義也如是。

如果僅把佛法比成一種思想，就會進入思想所帶來的困境：思想可以流動，但思想者有固執處。就像俗話說的那樣：藝術無國界，但藝術家有。很多界線不是佛法帶來的，是人帶來的。包括祖宗信仰，包括國教呼聲，本質上就是界線劃定的結果。

信仰本身相對無形而抽象，但人的名色智要求有形有象，因此也產生界線，有界線就有分別，分別會產生對抗。可參考拙字《修行：為什麼說界線就是痛苦的邊緣》與《修行人：不要把「洪荒之力」用錯地方了》（訂閱本號後可在主頁選讀）。

真正的修行人不應該被困在界線境界，不論是哪一種信仰，哪一種文化，都是風幡在動，真正的動也不僅僅是心在動，其實一切都在動。能在動中修行，才是真修行。

綜上所述。打個不恰當的比喻：佛法的源頭清澈清凈，純潔無染，但如果不流動，死水無用；但一流動，便會受到渠道，地方土壤，各種阻礙的影響，自然到了飲用者的手上就不如初始了。但問題不在於這些，而在於你是否需要水？是否相信喝水解渴、救命比光研究水是什麼來得緊急重要？你是否願意循著水來的方向去一直往源頭上走，而不僅僅是看到目前的水質就斷定整條河就是髒的？智慧如你，相信一定有自己的見解。

以上拙見，也許又長又臭，錯誤百出。筆者確實無修無證，還請諸位大德同修批評指正為謝。

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