當代道教戒律建設：現狀與對策

道學 09-07

當今社會發展，特別是社會主義市場經濟的高速發展，不同程度上影響著道觀，也影響著道觀中的道教徒。於是，一些道教徒出現了「戒律鬆弛」、「信仰淡薄」、「世俗化味過濃」等不良現象。為此，中國道教協會曾明確指出：「要樹立正確和純潔的信仰……通過不斷學習和修持，豐富自己的道教知識，把握道教的精神實質，升華自己的信仰。」因此，當代道教徒要樹立正確、純潔的信仰，通過自己的修行，淡薄名利、純潔心靈、與人為善、堅持正信，樹立良好的信仰風範和高尚的道德情操。而道教規戒正是加強道風建設和信仰建設的重要手段。

當代道教戒律建設：現狀與對策

面對新時代，道教必須要制訂新的道教戒律，而新的戒律又必須繼承傳統、適應時代。鑒於道教歷史上的戒律傳統，有些已經不能適應當今新形勢下道教發展的需要，有必要加以調整、補充和完善。因此，我們要對歷史的、傳統的道教戒律進行整理研究，增加適應現代社會的規戒條文。道門諸多有識之士也都期望有一整套較為完善的教制規戒，來完善道門的管理制度，肅穆道儀，端正道風，促進道教的健康發展。

道教戒律現狀

當代道教戒律建設：現狀與對策

綜觀道教歷史，我們會發現，自明代以後，道教界自身、特別是正一派在道教戒律建設方面，幾乎沒有什麼新的發展。著名的道教學者陳耀庭教授認為：自明代天師張宇初《道門十規》之後，「正一道也就不再有人撰述闡發規戒之事了」。只有全真派曾進行過一些努力，如「三壇大戒」就是「王常月在(北京)白雲觀公開傳戒時所制定的戒律」。「清咸豐六年北京白雲觀有《清規榜》規定共23條」，「道光二十三年陝西張良廟《清規榜》共36條」。近代以來，道教戒律建設逐漸衰落，戒律幾乎被人們淡忘。這種狀況一直延續至今。就目前道教戒律現狀而言，可謂是「喜憂參半」。喜的是現在已經有人意識到戒律建設的重要性，也有人在為道教戒律建設進行著不懈的努力;憂的是目前仍然有一部分人戒律意識淡泊，戒律建設鬆弛。筆者通過對目前道教部分宮觀的考察，發現道教戒律的現狀主要呈現出以下三種類型：

第一種是戒律意識淡泊，不能正確認識戒律建設的重要性。就目前道教現狀來看，有相當一部分道教教職人員缺乏道教戒律意識，或者說根本就不重視戒律問題。這種現象主要表現在兩個方面。一方面是道門中有少數教職人員，特別是少數年輕的教職人員，由於對道教戒律的學習和認識不夠，自然就對道教戒律不感興趣。有個別年輕道士不僅不關心道教戒律，而且還否定道教戒律。正是由於這種錯誤的認識，導致了「目前少數道教徒信仰淡化、戒律鬆弛、衣冠不整、道不像道。有的追名逐利、見利忘義，為貪圖錢財大搞看相算命一類的迷信活動，敗壞道教的名聲」。另一方面，戒律意識淡泊還表現在道教宮觀的管理上。道觀是道士修道、祭神和舉行宗教活動的重要場所，道觀的管理是道教一項十分重要的工作。然而，就目前道觀管理而言，也有許多不盡人意，存在很多問題。比如，管理體制相對落後、激勵機制沒有充分形成、缺乏現代管理意識等等。

第二種是戒律意識模糊，雖然已經意識到戒律的重要性，但卻不願意去做加強戒律建設的工作。這種現象目前在道教界相當普遍，也是戒律建設中存在的實際問題。要解決此類問題，還需要我們在實際工作中，將道教的戒律建設真正落到實處。

第三種是已經有了重視戒律的意識，並通過自身的努力學習，積極倡導並踐行著道教戒律的建設。這種現象雖然目前在道教界中人數還不是很多，但是我們也由此看到了道教戒律建設的希望。據筆者所知，目前已經有上海城隍廟、欽賜仰殿道觀和江西龍虎山天師府、湖南南嶽大廟等道觀，先後開展了對於道教戒律的學習，並寫出了具有一定深度體會的文章，從而提高了對於道教戒律的認識。當然，其他地區的一些道觀也開始重視道教戒律的學習，開始關注和重視道教戒律建設。這是一個非常可喜的變化。

道教戒律，是規範和約束道教徒宗教行為的警戒條文;道教戒律，對道觀的管理和道風建設起到了一定的積極作用，推動了道觀管理向制度化、規範化方向發展。道教戒律的建設問題，任務仍然很艱巨，仍然有許多基礎性工作要做。

制度建設與戒律建設混淆不清

當代道教戒律建設：現狀與對策

道觀管理是現代道教管理的重要內容。從目前道觀管理的現狀來看，由於管理者的認識問題，其管理手段基本還是停留在現代制度上，還沒有真正把道教戒律納入到道觀的管理中來。這是由於，一方面管理者對於道教戒律的認識程度不深，認為現代制度建設可以取代戒律，甚至認為既然有了制度，還要什麼戒律等等。這些都是由於對制度建設與戒律建設混淆不清。對於制度和戒律，我們要有一個正確的認識和理解。一方面，戒律建設作為道教傳統管理的一個重要手段，是十分重要也是很有必要的。另一方面，道教傳統的戒律也必須適應新的時代，戒律建設也要賦予新的內容。這樣才能使制度和戒律優勢互補。

缺乏建立現代道教戒律的行動

當代道教戒律建設：現狀與對策

從目前道教的總體情況來看，道門自身對於戒律建設已經給予了一定的關注，也有道教徒對傳統戒律的繼承和現代道教戒律的建設進行了思考，並寫出了一些文章，在道教界引起了反響。但是，對於道教戒律的建設不僅要有較強的思想意識，而且更為重要的是要落到實處，把戒律建設當成一件實事、大事來抓，要把戒律建設與日常的道觀管理緊密結合起來，這是當前道教界所缺少的。

思考與對策

當代道教戒律建設：現狀與對策

道教戒律，是規範道教徒宗教行為的警戒條文，也是道教信仰的重要思想內容，更是道教徒堅定信仰、實現信仰的一種手段。於是，道教的規戒建設自然也就成了道教信仰建設的重要內容，成為當代道教徒必須認真思考的問題。

第一，要從道教歷史發展的角度來分析道教戒律的作用，提高對加強教內規戒建設重要性的認識。綜觀道教歷史，我們會發現，道教的戒律是伴隨著道教的興起而問世的。可以說，從道教誕生之日起，就有了道教戒律。早期道教經典《太平經》中就有所謂的道「誡」，《老子想爾注》更重「道戒」。我們還發現，道教戒律的發展經歷了一個由簡到繁、又由繁到簡的過程，這一過程適應了不同時代、不同道派的發展需要。道教戒律的發展又與這一時期的道教盛衰有著密切關係。大凡道教的鼎盛時期，必定是道教規戒嚴格、完備的時期，反之亦然。唐宋是道教的興盛期，道教戒律也最為豐富，並出現了一些很有影響的戒律經文。如唐代朱法滿《要修科儀戒律鈔》、宋代張君房《雲笈七籤》等，都是影響後世的重要戒律經文。

道教戒律是道門加強自身建設和信仰建設的一個重要手段。如金元以後，全真道崛起。初創時期的全真道，戒條簡單，並無繁文縟節，但全盛後的全真道就開始有了《全真清規》，並採摭道教傳統戒律，制訂了初真、中極、天仙「三壇大戒」，用以規範全真道派的教規制度和加強道徒的信仰建設，從而達到維護教團形象和保存宗教特色的有效手段。同時，道教戒律是振興和發展道教的一個重要條件。明代四十三代天師張宇初掌教後，很快意識到道教所面臨的危機，思圖整頓革新。他從加強教內規戒入手，繼承全真教風，清整清規戒律。針對當時道教組織鬆散、戒律鬆弛之弊，強調恪守清規戒律，加強道教規戒建設。為整頓綱紀、重振道風，他撰寫了《道門十規》，以「激勵流世，昭宣聖制，永為奕世繩規」，成為明初加強道教信仰建設和清整道教問題的綱領性文獻。

道教戒律，歷來就是道教加強自身建設，特別是加強信仰建設的重要手段。歷史上的道教如此，現代道教也是如此。對於當代道教的振興和發展，就道教自身而言，信仰建設和道風建設是十分重要的，要解決這一問題，又離不開道教戒律。如今，欣逢盛世，道教迎來了最好的發展時機，加強道教規戒建設自然也成了道門中人的重要任務。

第二，要把道門規戒與道教信仰有機結合起來，成為道教徒自覺奉行的準則。明代四十三代天師張宇初在其所撰《道門十規》中告誡道士，「其初入道，先擇明師參禮，開發性地，恪守初真十戒」，以此來「收悉身心，操持節操」。也就是說，學道之人，首要任務是強調信仰，持守規戒。而信仰與持戒又是相互影響的。可以想像，一個沒有信仰的道士，是不可能恪守規戒的。所以「凡行持之士，必以戒行為先」。張宇初還從歷史教訓出發，規誡正一道士說：「至若趙歸真、林靈素之徒，偶為世主所崇尚敬禮，既為富貴所驕，有失君臣之分，過設夸誕之辭，不以慈儉自守，亦取議當時後世多矣，是切為後戒!」要求道士要以信仰為重，以持守戒規為要，千萬不要過於追求名利富貴，因為這不是一個真正道士的所為。張宇初心目中的道士標準符合道教教義思想，他把持守規戒和強調信仰緊密結合，這不僅是當時道教徒應該遵守的，而且也是當代道教徒值得提倡的。

道教戒律是堅定信仰、實現信仰的一種手段。道教歷來就將持戒與信仰聯繫在一起，所謂「學道不持戒，無緣登真錄」，將戒律修持作為成仙得道的基本條件。道經種種，以各種不同的說法，一再強調了持守規戒和實現信仰之間的內在聯繫。如「道學，當以戒律為先」、「學道當以齋戒為本」、「若不持戒，道無由得」等等，也就是說，持戒是得道的根本。只有依戒行持，才有可能實現道教的根本信仰。

第三，道教戒律的健全和完善，是加強道教信仰建設的需要，更是道教自身發展的需要，在當代社會具有十分重要的意義。一方面，戒律從信仰的角度出發，可以最大限度地維護道教教義、道教經籍、道教科儀、道教活動場所、道士和道教組織等宗教要素的神聖、尊嚴和崇高，也可以最大限度地肯定道教的信仰與價值，肯定道德的神聖性，進而肯定道教徒的信仰追求和價值選擇;另一方面，戒律也可以極力維繫道門內部的嚴肅性、清靜性和純潔性，有助於逐步實現道教徒的人生理想，從而切實體現道教的真正價值。當代道教徒，不僅要主動、自覺地恪守規戒，而且還要把規戒作為自身信仰的重要內容。因此，在漫長的修道路上，要不斷堅定修道者的道教信仰，提高信仰層次，純潔信仰理念，才有可能最終實現信仰。

當代道教戒律建設：現狀與對策