焚書坑儒就真的是錯誤嗎？

一直以來， 「焚書坑儒」是秦始皇殘酷暴戾的證據，被後世天下人唾罵了兩千多年，以至於現在某些人一想到這個歷史事件，仍然耿耿於懷，恨不能穿透兩千多年的時空，將秦始皇活活咬死。大部分人覺得「焚書坑儒」非常不可取，實乃秦始皇人生敗筆。更有甚者，認為「焚書坑儒」簡直是文化的滅絕。

從情感上說，秦始皇焚書坑儒的手段過於激烈,對當時的儒生們的確是太過殘酷。不過如果要評價一個歷史事件,最好從該事件產生的效果來評價,而不要採用道德或者感情的標準。而且焚書坑儒並不是狹義上字面意思，並不是單純的焚盡天下所有書埋掉所有儒生。

在《史記·秦始皇本紀》中有：臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫藥卜筮種樹之書。若欲有學法令，以吏為師。這是李斯的原話。首先，焚書確實是中國啟蒙文化的一大重創，這是觀點前提。

然則，這卻是當時君主帝國政治的必然措施。百家爭鳴只能產生於邦國林立的大爭之世，這是圖強的結果發展的必須。但其絕然不能在帝國政治中生存，究其因乃在家族式的經營一個帝國，這種國家經營模式祈求的是國家的穩定和政權的穩固，而不是國家的發展，這是其局限性，同時也是其優點。

國家格局的長期穩定，反饋到當下便是中華大陸的不可分割情同手足。而以此為代價的便是發展的禁錮。所以，西方列國版塊小而發展活躍，中國大陸版塊大而發展滯後。焚書的好處是利於思想統一，但是不利於國家和民族的長遠發展，雖然所有書籍收歸中央，民間的全部燒了，思想文化上確實是一大損失。但是和罷黜百家相比算是輕的

始皇長子扶蘇諫曰：「天下初定，遠方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安。唯上察之。」始皇怒，使扶蘇北監蒙恬於上郡。坑儒實乃是憤怒之舉。秦始皇聽到這個消息極為惱怒,因為他為求仙藥給了這些方士巨萬資財,不但沒有人為他尋到仙藥,而且還說他的壞話,又加上首都咸陽的儒生也有人散布妖言迷惑民眾,於是秦始皇派人普遍嚴加審問,儒生們相互告發,牽連到四百六十多個儒生,這四百六十多個儒生全被抓去活埋。

:所坑者為儒士。方士和術士的意思雖然同是研究天文星相、長生仙術的職業群體，但在一些古籍中，術士還有另一個意思。術士的"術"為通假字，同"述，又稱為述士。《禮記。學記》雲:"蛾子時術之"所以術士和述士意思一樣。古代學者遵從孔子"信而好古，述而不作"的信條，學述(學術)而不自造作(創作)。此亦"學術"一詞的本源和本義。古代的儒生都學習孔孟經典，被稱為述士也是自然而然的事了。因此，《史記·卷121·儒林列傳》中記載的"坑術士"，即坑殺儒生。

歷史上把這一事件與焚書事件連起來統稱為「焚書坑儒」事件。坑儒坑的是方士和一些不願意變革的和部分貪污的儒生，並不算文化滅絕。之所以影響這麼惡劣，是因為儒生們後來大多跑到農民隊伍中去鬧革命，並在成功後身居要位，如叔孫通、楚元王劉交。這一大批人掌握了輿論宣傳工具，所以秦始皇幹革命的這兩件缺德事就成了秦朝殘暴專制和必須推翻的理由與革命有理的根據了。但不得不說，它在一定程度上促進了思想的統一，造就了中國「大統一」格局。