焚書坑儒就是暴君？

始皇帝是焚書坑儒的暴君嗎

首先，我們先看看對嬴政的頭條指控。說起秦始皇，天下讀書人，從古至今，對他「焚書坑儒」之舉，沒有不切齒痛恨的。姑且對坑儒之事真假不評，僅僅焚毀百家之書，鉗制思想，殘害儒士等等行為，嬴政的形象再也高大光輝不起來。為此，大儒董仲舒曾憤慨而言：

「重禁文學，不得挾書，棄捐禮誼而惡聞之，其心欲盡滅先王之道，而顓為自恣苟簡之治。 」

精於儒學和歷史的梅福說得更詳細：「秦為亡道，削仲尼之跡，滅周公之軌，壞井田，除五等，禮廢樂崩，王道不通，故欲行王道者，莫能致其功也…… 」

由此論之，秦始皇以法家功利主義治理國政，似乎完全忽視倫理教化，最終導致綱常不振，風俗糜爛，禮義廉恥，全部淪喪殆盡。

其實，我們細讀歷史，嬴政從統一六國到「焚書」事件發生，在他為帝最長一個時間段內，秦國並無任何 「焚書」之事記載 。秦廷之內，秦始皇還在一直徵用和禮遇儒者。行政體系中，就設有「博士」銜位，博士之下還設置「諸生」 ，皆備皇帝顧問。秦帝國建立之後，嬴政不僅徵聘七十餘名儒士學者擔任過「博士」， 還召集兩千多人為「諸生」。那位後來被人稱頌為「漢代儒宗」的叔孫通，其名聲之所以耀顯，也恰恰在彼時從秦廷而得。

始皇二十八年，嬴政開始第二次全國大巡遊過程。封禪泰山之後，他曾經親自瞻仰過孔子故居，召見群儒，並加封孔子後裔孔甲為「魯國文通君」。即使「焚書」之事發生過後，依舊有儒士被引入秦廷拜為「博士」，積极參与秦國的政治活動。

恰恰是朝堂之上淳于越等人依據儒家典籍「以古非今」，跳出來反對郡縣制，以李斯為首的秦臣，唯恐「浮議」引起政局不穩，這才激勸始皇帝嬴政對儒學和百家之學大加警惕。隨後而至，秦國始有焚書之舉。

回望歷史，在社會大轉型時代，始皇帝君臣對於政改異見的這種精神高度「過敏」，我們如果設身處地，今天應該能夠清晰認識和理解。

關涉治國方略，秦始皇和李斯等人一直是法家的忠實信徒。不過，我們可以發現，始皇帝君臣在治國理念方面，曾經或多或少也吸取了不少儒家部分有關倫理教化的理念。

無論是泰山石刻還是琅琊石刻，其中有不少專有詞語，都屬於儒家傳統的理念範疇： 「男女禮順」，「聖智仁義」，「移風易俗」，等等。所有這些，無論是字面還是具體含義，都有儒家影響的痕迹，只不過秦始皇在提倡這些倫理教化的時候，嚴格把它們納入秦朝嚴苛法律體系當中。即便如此，從秦始皇自始至終對倫理教化如此重視可以看出，禮法和教化，確實是秦帝國保障統治的關鍵詞語。後世儒生所謂秦帝國促使中國倫理道德體系全然崩塌的說法，顯然有些過份。

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