死亡的剎那，瞬間成佛的竅訣！祖古烏金仁波切

最上等的破瓦法—法身破瓦/祖古烏金仁波切

臨終中陰是從當我們患有不治之症而將走向死亡開始，直到我們咽下最後一口氣為止。這個從得病開始到心神離開身體的期間，就稱為臨終中陰。

據經典所說，最有可能去獲得成就，便是在臨終中陰時，解脫入法身的廣空之中。如果我們已經認識了自己本具覺醒的自性，並且對此不斷修習而加以嫻熟，那麼在身體死亡之前的那個片刻，就是最佳的機會。如果我們足夠精通於「法身遷識」（法身頗瓦），便可依法修持，將本具覺性、心的法身自性，與基界的寬廣相融。這是最高層次的頗瓦法：沒有能遷者，也沒有所遷者。你安住於純然清凈的三摩地中，心與基界無二無別。法身猶如虛空，遍在而不偏頗。當無二覺性與基界相融，此遍在與空界即不可分離。法身頗瓦的基礎是對於眾生皆有的本智之了證。需要去認識的是我們的覺性。將覺性與清朗的虛空相融，並安住於頗瓦中，沒有要被移走、被驅除、或被遷轉的。這種融入本初清凈的解脫，是最上等的頗瓦。

如果你尚未認識無二覺性，或對此修習得不夠，因此沒有辦法修持法身頗瓦得以成就，那麼臨終中陰便將繼續進展。能夠感知的「外在氣息」之呼吸將會停止，細微能量的「內在氣息」則仍繼續流動。於外在氣息止息和內在氣息止息兩者之間，會出現三種經驗，稱為「明」（白色顯現）、「增」（紅色增長）、「得」（黑色獲得）。當你從父親那兒所得的白菩提，從原先所在的中脈上端頂輪處開始下降，會引發類似月光的白色經驗。接著，當你從母親那兒所得的紅菩提，從原先所在的臍輪下方開始上升到心輪，會產生猶如日光的紅色經驗。當這兩者相遇，則會接著帶來毫無意識的黑色經驗。

就在這三種經驗開展的同時，所有源自貪、瞋、痴三毒的不同「八十性妄」（八十尋思）便會滅止。這八十種性妄包括四十種源自貪、三十三種源自瞋、七種源自痴的念頭狀態，每一個都會在黑色經驗出現的時刻滅止，就好像地表和天空相融，所有一切突然都變得黑暗，概念心的框架暫時中止。如果你是個對無念覺性之覺醒狀態有所熟悉的修行者，此時你就不會昏迷而落入無意識狀態中，反而能認出「日巴」的那種不止息與無阻礙的狀態。

於此重述，首先是白色「顯現」，其次是紅色「增長」，最後是黑色「獲得」。繼這三者之後，接下來是稱為圓滿成就的基位光明，也就是法身本身。對於因為概念止息後，而顯露出的覺醒心狀態並不熟悉的人，此時將重返忘失的狀態，而這個純然且未摻雜的無明狀態，就是再次進行輪迴六道的真正基礎。

對絕大多數的眾生來說，這個無明的淹沒狀態，一直要到「太陽於第三天升起」為止。然而，對於已然領受上師教導並引介真實自性的人來說，此刻便能認出法身並得到證悟，而不會落入無意識的狀態中。

這個認出和覺醒，通常被稱為「基道光明相融」，或「母子光明相融」。藉由真誠的禪定中陰修持力，這個認出將如孩子被擁入母親懷中一般自然且直覺地發生：母親和孩子都彼此相知，因此沒有疑惑、不會猶豫。這個認出是瞬間發生的。某部密續表示：「剎那了知；剎那證果。」若能讓母子光明相融發生，就不必再經歷任何後續的中陰時期。在那個當下，立即就會解脫而獲得成就。

——文字由阿明摘錄自烏金祖古仁波切的《彩虹丹青》，題目為轉發所加。

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