佛教哲學中的「假」與「空」

多識仁波切，甘肅天祝藏族自治縣朵什寺第六世寺主活佛

傳播：藏傳佛教 | 藏文化 | 雪域當代深孚眾望的學者和教育工作者。

那麼佛經上說的「假」和「空」是什麼意思呢？

佛經上所說的「假」和「空」是從真諦的角度說的。這種「假」和「空」的真正體驗性的理解，要靠無分別真智的產生，並非世間俗智所能達到。

我們所能理解到的「假」和「空」，只能從概念上來理解，不是體驗性質的，所以不深不透，真正的悟空要靠無分別智的產生。

「假」是指我們所能看到、摸到、感覺到、體驗到、認識到的這個形形色色的現象世界、感性世界。對這類事物和現象，心理和感覺正常的人都能做到符合實際的判斷，從世間俗智的角度來看是真實的，所以稱做俗諦。

如果否定俗諦、事諦，就是否定佛法。因為佛家的輪迴轉世、因果業報、積德行善、修持證果、四身事業都是建立在實實在在緣起現象的確認基礎上的。

只說空假而拋棄事法者是對佛法沒有真正理解的表現。

在這種情況下，正如龍樹所說：「寧可執有，不可執空。」

如果不分場合，說一切都是空的，什麼道理都不講了，善惡也不講了，那還能行？在這種情況下，寧可不講空，也得講有。

「空」是更高的境界，所以不能一看到《金剛經》中講一切都是空的，就把一切都否定了，以後覺得一切都沒有了，什麼都是空的，結果道德也不講了，善惡也不講了，修也不修了，那樣就走上了邪道。

既然說緣生之物是真實的，那麼為什麼還說「假」的、「空」的呢？

所謂「假」是指緣生（眾緣合成）之物沒有真實的、可以指出來為其物的「自性」，其實質是空的。

如手錶由各種零件組成，其中的每個零件都不是手錶，其形狀錶殼也不是手錶。你能指出來手錶的自性在哪裡嗎？

手錶是存在的，但「手錶」這個名稱所代表的對象除了眾多零件以外沒有別的可稱做手錶的東西，而且每個零件如時針，單獨拆開或者從它的物質元素上也找不到可稱做「時針」的東西，那麼時針又何在？

這樣看來「手錶」只不過是一個隨便起的名稱，其實質又何在？

又如電影銀幕上的人物、行為動作是真是假？

若說是「假」，它卻有聲有色，而且正常的視覺和聽覺都能感受，也能引起感情和思想活動；

若說是真，銀幕上的殺人放火是真的殺人放火嗎？流的血是真的血嗎？顯然不是。

從見道以上的悟者的眼光看，世人都是迷惑顛倒、以假當真的傻瓜。

俗諦事相之所以被稱做「假」，是悟者所見，在未得般若智之前，世人誰也不會承認是「假」。

但從事物的「自性」上說，連假都不存在。

因為，假相雖非真相，但也有相（幻有），而「自性」純屬虛構，如空花、兔角，如虛空。

正如當代全世界公認的佛學大師喜饒嘉措（原中國佛教協會會長、藏傳佛教著名學者）說的：「我們所說的『空』是指兔角之空，並非兔子之空（兔子是幻有、假有）。」「緣起」（幻有）、「性空」（畢竟空）的真正的意思就是這樣。

有人說什麼：「手錶是金屬零件等因緣湊合起來的，就是『緣起』；可是手錶未造以前，手錶是不存在的，這就是『性空』。」

哪有這樣解釋性空的道理？

手錶未造之前沒有手錶，手錶被砸碎銷毀後也沒有手錶。

這個簡單的道理還需要用高深的中觀哲理來解釋嗎？

還說什麼「原來的本體是有」。

如果本體是指自性的話，佛法從來不承認這種「有」；

如果把「空」當作一種與有相對的「存在」而稱做「有」的話，也徹底錯了。因為「空也空」才是真諦義。

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