作為藝術的中醫——中醫的藝術哲學（三）

（三）

中醫的藝術哲學

藝術作品與科學成果有一個很重要的區別：對於過程的關注程度截然不同。

當我們欣賞一幅畫的時候，我們是在體驗某種美感，希望通過這幅畫能和藝術家產生某種靈犀和共鳴，最好能夠一點就通。

就像鍾子期同學一聽俞伯牙撫琴，即發出「巍巍乎志在高山」或者「洋洋乎志在流水」之嘆，讓伯牙驚為知己，也就導致了後來子期死而伯牙摔琴絕弦終身不操的傳說。

因此，對美的欣賞和對藝術品中所藏的人格成分感知，是我們面對藝術品時的任務，藝術品和藝術家的生命也只有在得到欣賞者的共鳴時才得圓滿，僅此而已。

我們並不關心這個作品是怎麼來的，最初畫的時候先畫的是哪筆？為什麼用這個顏料而不用那個顏料？為什麼要這樣畫而不那樣畫？為什麼這個音彈得那樣沉重？為什麼這幾個音拖得那樣的長？

貝多芬的「春天奏鳴曲」到底是怎麼產生的？是貝同學在草地上感受了春天的氣息或者是在院子邊聽到叫春的貓咪後分娩的旋律？是在河邊漫步的時候還是在坐在馬桶的時候構思的？第三樂章中由小提琴和鋼琴勾勒出的那段情人般追逐、打鬧似的歡快旋律到底是一氣呵成還是慢慢拼湊？

其實這些都不重要，重要的是你在欣賞成品的時候能感受到藝術家傳遞的東西，感受到藝術家生命的永恆存在，就行了。

但是，在科學面前，僅僅一個結果顯然是不讓人滿意的，我們還異常地關注得出這個結果的詳細過程。

只有附帶了論證過程的結果才是真正的成品。而這個成品還要在今後相當長的一段時間內接受考驗，進而修修補補以趨完善。

因此，科學真理的生命就在於從論證開始到得出結論和以後經歷的諸多檢驗這個過程的完整性，經歷的考驗越多也就越可靠，就越接近逐漸固化的真理內核。

接下來考察一下中醫，中醫理論的書籍中從頭到尾幾乎都充滿了結論性的描述，得出這些結論的過程壓根兒不提。

為什麼肝是將軍之官而膽是中正之官？能不能反過來？為什麼芫花的藥性是入足太陽膀胱經而不是手太陽小腸經？最初古人是如何得出芫花入足太陽膀胱經這個結論的？而「藥性入足太陽膀胱經」到底是什麼意思？是說這葯的某個成份會進入足太陽膀胱經中遊走一番？那麼是先從哪個穴位進入足太陽膀胱經的？還是這葯的活性成份僅僅是影響與足太陽膀胱經有關的臟器、經絡的強弱、虛實？又是怎麼影響的？

雖然直覺告訴俺這些描述在某種程度上都有不少正確的成份，因為由此指導的治療有時候確實有效。但是從科學的角度俺還是不習慣，倒是覺得從藝術的角度看比較習慣，只有在藝術面前才能只關心最終的作品，不需要考慮最初的詳細過程。

或者把它當作是某種目前未知的史前文明留給咱們的禮物來看待？

「

」

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