修鍊探索：卧式氣功，卧禪功

覺寤時切不可妄想則心便虛明；紛擾時亦只如處常則事自順遂。

掃石焚香在意眠，醒來時有客談玄。松風不用蒲葵扇，坐對清崖百丈泉。古洞幽深絕世人，石床風細不生塵。日長一覺羲皇睡，又見峰頭上月輪。人間白日醒猶睡，老子山中睡且醒。醒睡兩非還兩是，溪雲漠漠永泠泠。元神夜夜宿丹田，雲滿黃庭月滿天。兩個鴛鴦浮綠水，水心一朵紫金蓮。

開心宗之性，示不動之體。悟夢覺之真，入聞思之寂。

古人有言，修道易，煉魔難，誠哉是言也。然色魔、食魔易於制伏，獨有睡魔難煉，是以禪家有長坐不卧之法。蓋人之真元常在夜間走失，苟睡眠不謹，則精自下漏，氣從上泄，元神無依亦棄軀而出，三寶各自驅散，人身安得而久存哉？

至人睡時，收神下藏丹窟，與氣合交，水火互相拘鈐，則神不外馳而氣自安定矣。

今以常人言之，神則寄於目矣。而夜寐既熟，則藏之於腎，至夙興之時，而目之神有不爽然清乎？藉其不夜而腎神豈能清？

今又以天道言之，日則麗之於天矣，而夜淪地中則藏之于海，至啟明之侯，而天之氣有不爽然乎？藉其不夜而海氣豈能清？

此則崔公入葯鏡所謂水火交，永不老是也。

今之人懵而睡，忽然而醒，是何物主之而使之覺也？夫魂與神並則覺，魄與屍合則昏。昏者，死之根。覺者，生之兆。魂屬陽而喜清虛，魄屬陰而好馳騁。魄者，鬼也。魂者，神也。

神則日接之於物，夜形之於夢。黃粱未熟，南柯未寤，一生之榮辱富貴，百歲之悲憂悅樂，備嘗於一夢之間。使其去而不還游，而不返則生死路隔，幽冥之途絕矣。

由是觀之，人不能自生而其所以生者，夢中之人為之也，不能自死而其所以死者，夢中之人為之也。然不知所以夢，則亦不知所以死，不知所以覺，則亦不知所以生。夢中之有覺者，以夢之中而自有真覺者在焉。死中之有生者，以死之中而自有長生者在焉。是故，因覺知生，因夢知死，知斯二者，可以入道矣。

夫人之覺也，耳其有不能聽乎，目其有不能視乎，手其有不能持乎，足其有不能行乎，心其有不能喜、不能怒乎。而人之睡也，耳固在也，何其不能聽乎？目固在也，何其不能視乎？手固在也，何其不能持乎？足固在也，何其不能行乎？心固在也，何其不能喜、不能怒乎？由此觀之，則其死也，似為無知而無覺矣。

而人之睡而夢也，而夢之時，亦有耳能聽矣，而其聽也，何其不屬於人之耳乎？亦有目能視矣，而其視也，何其不屬於人之目乎？亦有用能持矣，而其持也，何其不屬於人之手乎？亦有足能行矣，而其行也，何其不屬於人之足乎？亦有心能喜、能怒矣，而其喜也、怒也，何其不屬於人之心乎？由此觀之，則其死也，似為有知而有覺矣。

然死生通乎晝夜之道、夢覺之常者乎？古之真人，其覺也，無憂；其寐也，無夢。故無夢地位，非道成之後不能到也。然初機之士，煉心未純，昏多覺少，才一合眼，元神離腔，睡魔入舍，以致魂夢紛飛，無所不至，不惟神出氣移，恐有漏爐迸鼎之患。

若欲敵此睡魔，須用五龍盤體之法。訣曰：東首而寢，側身而卧，如龍之蟠，如犬之曲，一手曲肱枕頭，一手直摩臍腹，一隻腳伸，一隻腳縮，未睡心，先睡目，致虛極，守靜篤，神氣自然歸根，呼吸自然含育，不調息而息自調，不伏氣而氣自伏。依此修行，七祖有福。陳希夷己留形於華山，蔣青霞曾脫殼於王屋。此乃卧禪的旨，與那導引之法不同。功夫到時，自然寢寐神相抱，覺悟候存亡，亦能遠離顛倒夢想。即漆園公所謂，古之真人，其覺也，無憂；其寢也，無夢是矣。

然雖睡熟，常要惺惺，及至醒來，慢慢展轉，此時心地湛然，良知自在，如佛境界。正白樂天所云：前後際斷處，一念未生時，此際若放大，靜一場效驗。真有不可形容著。昔尹師靜室中有一聯云：覺悟時切不可妄想，則心便虛明。紛擾中亦只如處常，則事自順遂。

李真人滿江紅詞云：好睡家風，別有個睡眠三昧。但睡里心誠，睡中澄意，睡法既能知旨趣，便於睡里調神氣。這睡功，消息睡，安禪少人會。

又敵魔詩云：坐中昏睡怎禁它，鬼面神頭見也么。昏散皆因由氣濁，念緣未斷屬陰多。漸來水面侵堤岸，風定江心絕浪波。性寂情空心不動，坐無昏散睡無魔。

上古之人，有息無睡。故曰：向晦入晏，息若一覺。睡熟陽光盡為陰濁所陷，就如死人一般，若知晏息之法，當向晦時。耳無聞，目無見，口無言，心無累，鼻息無喘，四肢無動。那一點元神真氣相依相戀，如爐中種火相似。久久純熟，自然神滿不思睡，氣滿不思食，精滿不思欲，元炁自聚，真精自凝，胎嬰自棲，三屍向滅，九蟲自出，所謂睡魔不知從何而去矣。其身自覺安而輕，其心自覺虛而靈，其氣自覺和而清，其神自覺圓而明。若此便入長生路，休問道之成不成。