以泥丸神為核心的道教」身神」體系

以泥丸神為核心的道教「身神」體系

道教修鍊術自成體系，各擅勝場，對學習道教修鍊的人來說，今人的心智狀態可能沒多少進步，仍和道教創立初期所面向的那些沒文化教友一樣，內心希望獲得一個至簡至易的方法，將病痛、苦難、擔憂、恐懼等等去除。道教存思術、誦經術因其簡單易行，又具有神秘色彩、宗教韻味，更因為一旦堅持修鍊這類道術並有所成時，神秘體驗歸於修鍊者自身，具有非知識、思辨所能及的說服力，使得這種方法自古以來擁有獨特魅力。

存思術的「正宗」自然當屬上清派，上清派的修持理論上承《老子道德經河上公章句》及《太平經》，建立了以「身神」為核心的修鍊體系。「身神」學說認為天地之間、人體內外存在著各種各樣的神靈，人體臟腑、五官、脈絡和關竅之中有形形色色的神靈鎮守，即所謂「泥丸百節皆有神「、 「凡人身中亦有三官六府，一百二十關節，三萬六干神」。

這些神靈被稱為「身神」，它們不僅主管所鎮守的臟腑、關竅，而且還監察人的善惡，即「人身行惡，身神亦奏之三宮；人身行善，則慶其仙品」，九天之上主宰或掌管（比如元始天尊、太上老君等等之流）世間萬事萬物的神靈們會聽取「身神」的彙報，從而決定人生的休咎禍福。通過這種設計讓「身神」（內神）與「天神」（外神）聯繫起來，讓在人在身體、生命上修鍊和追求長生與人的世俗生活、自然生存狀態連成一片，於是信仰真善和自我解脫達成和諧。

上清派存思修鍊術認為人體有眾「神」，還具體描述了五臟神的形、色、生理功能、生理特性等內容，與中醫學「五神藏」學說相比，道教身神體系除了重視內臟神之外，還非常重視以泥丸神為核心的頭面「身神」系統（實質是以大腦「泥丸」為核心）。

比如舌神叫太微小童，名字是干景精， 字是會元子，「常守兆舌本之下、死氣之門，口吐赤雲，繞兆一身，化生血液，上凝泥丸，泥丸堅明，百神方位」，鎮守在舌體下面的門戶，從他口裡吐出來紅色的神氣是化生血液的重要步驟，然後血液才能供養泥丸宮（大腦），身體內的眾多身神才能各安其位、各司其職。《大洞真經》還記載說舌神是天蓬元帥的化身，化身 「太微小童」時主要鎮守口舌，變身為天蓬時就駐守泥丸（大腦）。

又如左目童子名叫飛靈，字陽光，乃太陽星君；右目童子名叫晨陰，字陰精，乃月亮星君。兩目由太陽、月亮星君鎮守，太陽月亮是自然界最純凈的光，結合《老子》「五色令人目盲」的論斷，這種設置足見道教對多彩視覺信息的警惕，將目見正色視為修鍊前提。

左耳之神是九元之真，名拘制，字三陽；右耳之神是皇一之魂，名上歸，字帝子。左右耳神還各自左右配一將，加起來是六位神將鎮守兩耳，可見道教對蕪雜聲音信息的警惕，將耳根清凈視為修鍊前提。

鼻神是三素老君，名牢張上，字神生道，又以三素老君為主還配了四位神將，即正一左仙仲成子、正一右仙曲文子及兩位 星官共同鎮守「鼻下人中死氣之門」，鼻神主管的鼻子呼吸最重要的生命指征之一，吐納精氣是生命賴以存在延續的根本，是修鍊長生的入手處，所以安排五位神將鎮守也就理所當然了。

（原載：東方早報）

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