古代新疆人賦予多元文化的雞文物

本報記者張迎春

千年的記憶，從新的一年開始更新、輪迴，古老的春節文化，就是這樣延續、傳承至今。雞年到了，當我走進新疆博物館，靜靜地欣賞「西域文明之光」展廳中有關雞的文物，好像穿越了歷史長河，看到中國傳統漢文化在古代新疆的傳播，還有多元文化的融合。 生肖雞俑與多民族

新疆博物館大廳展櫃里，有一組四尊十二生肖俑，色彩鮮艷，栩栩如生，首先吸引了我的眼睛：兔俑、羊俑、豬俑和雞俑。這些用土或陶製作出來的塑像，造型是人的身體、文臣形象，頭部是兔、羊、豬和雞，彷彿四位謙謙君子，正向人們拱手行禮。

這組唐代時期的十二生肖俑，是20世紀70年代從吐魯番市境內阿斯塔那古墓群發掘出土的，好像一道風景線，只要走進博物館的人，就會被它奇怪的造型所吸引，充滿了好奇。

記得三年前，我在陝西歷史博物館參觀時，欣賞到了一組完整的十二生肖俑，其相貌、服裝、體態甚至大小形狀，和這四尊生肖俑十分相像。將這兩組一對比，我便不由自主地產生這樣的推想，中華傳統文化里的十二生肖，唐代時期曾在中原地區盛興，並沿著絲綢之路傳播到了西域，成為西域先民們一種生活習俗或精神信仰寄託。

雞年話雞，讓我們重點關注那尊雞俑吧，或許從它身上，可以找到這一推想的印證。

中國古代有人提出，雞有「五德」。即頭戴冠為「文」，腿上有距為「武」，面對敵人敢斗叫「勇」，有了食能分享叫「仁」，每天太陽日出時的啼叫、守時而不失叫「信」。人們把雞奉若神明，安排進十二生肖之中，主要是與「吉祥」的「吉」字諧音。後來，又把雞的形象，製成陶俑，縫成錦袍，是企盼「吉祥」「如意」的美好寓意。

再看這尊雞俑，身穿寬袖、右衽服裝，顯然是中原地區漢人的一種服飾。望著它，讓我感到非常好奇的是，它為什麼出現在當年的吐魯番？

新疆文物考古研究所副所長、研究員安尼瓦爾·哈斯木和同事伊斯拉菲爾·玉蘇甫共同寫的《維吾爾十二生肖文化源流考》一文，我讀後，有了一種豁然開朗的感覺，心中的諸多疑惑自然被解開。文中寫道：「中國十二生肖文化覆蓋面很廣，不僅流傳於我國漢民間，而且也較廣泛地流行於各少數民族間。」「雖說對於新疆古代先民早期生肖文化的起源，目前受資料所限，無法給出一個確切答案，但依據新疆境內出土的佉盧文書，可大致認為，公元3世紀中期至4世紀中期，十二生肖紀年法已傳入西域。」

安尼瓦爾·哈斯木仔細研究了我國相關的文獻和考古資料，提出早在殷商時期，一直過著游牧生活並非常熟悉牛、羊、馬、狗等動物的突厥人，就開始吸收並使用中國的十二生肖紀年法了。後來漠北時期的回鶻人，因和中原王朝關係密切，也使用十二生肖紀年法，其計算日曆和日子的方式，和十二生肖紀年法幾乎完全一樣，隨著高昌回鶻汗國與喀喇汗王朝的建立，突厥人普遍都在使用十二生肖紀年法。再後來，以回鶻人為先民之一的維吾爾族人延續了它。

直到今天，維吾爾族民間仍有鬥雞的習俗。記得五年前的冬天，我曾在南

疆洛浦縣納瓦鄉觀看過一次維吾爾族民間鬥雞活動。那天，在一個平日清靜的曬物場上，圍滿了維吾爾族男人，一陣陣歡呼聲中，兩隻健壯的公雞，鬥來鬥去。一隻公雞贏了，人們又吆喝它和另一隻公雞斗。「加油、加油」「巴郎子，好樣的，再來一次」，人們的鼓動聲、呼叫聲此起彼伏。最後，那隻公雞「咯咯咯」叫著高昂著頭，贏得了最後的冠軍。至今，那場鬥雞活動熱鬧、激烈的情景，仍歷歷在目，讓我再次回味著這樣一個道理，人們在鬥雞中，尋找的不只是哪只雞是贏了，或輸了，而是一種強壯和勇敢的精神，這大概就是人們所說雞身上「五德」中的「武」和「勇」吧。

「其實，不光是維吾爾族，新疆還有很多民族的傳統民間文化，都和十二生肖文化有聯繫。比如，哈薩克族人根據白天和黑夜的循環、月亮圓缺以及一年四季的交替等自然規律制定出曆法，和維吾爾族一樣，把一年分為12個月，3個月為一個季，哈薩克語為「托克散」，還有獸帶曆法等。柯爾克孜族不僅使用十二生肖紀年法，還積累了許多的天文知識，用在了現實的社會經濟和日常生活當中。」安尼瓦爾·哈斯木通過對新疆出土的佉盧文、漢文和回鶻文文獻及傳世的《突厥語大詞典》所反映的生肖文化內容的研究，還發現這些使用突厥語的民族關於十二生肖文化的來源傳說中，有一個相同點，就是他們使用十二生肖的排列，不但基本相同，而且與中原地區也基本相同，這就說明各民族民間傳統文化在很早的時候，已經相互交融，彼此滲透、影響。

「不同民族流傳和使用的十二生肖紀年法，雖說有不少差異，但基本上大同小異，可以認為源於一脈。」安尼瓦爾·哈斯木的這個觀點，使我感到有些驚訝與興奮。當我平復了激動的心境，再仔細欣賞這尊漂亮的雞俑時，似乎更加真實地看到，眼前不只是一尊雞俑，還有中原漢文化與西域綠洲文化的交融，與草原文化的交融，這都早已深深地融入了新疆多民族生活習俗中，千年之中，渾然不覺。 雞鳴枕與各族群

欣賞完雞俑，我來到另一個展櫃，欣賞另一件與雞有關的文物——雞鳴枕。

這個雞鳴枕是在尼雅遺址出土，顏色鮮艷，做工精細，形狀像個巨大的餃子，兩端翹起，一邊是栩栩如生的雞頭，一邊是雞尾，中間寬厚凹陷，若是人的頭枕在中間，這正是人們常說的「高枕無憂」。最有意思的是，雞鳴枕上面織有「延年益壽大宜子孫」漢字，配有祥雲、瑞草圖案，這種典型的傳統文化圖案和文字，讓我很快感受到了濃濃的中原地區漢文化，曾經在位於塔克拉瑪干沙漠腹地的尼雅王國落了根。

關於枕頭的來歷，史料有這樣的記載：三國時期的某一天，曹操在中軍帳中挑燈夜讀，到了三更時分犯困，身旁的書童請他上床休息，床上有幾本木匣式兵書，書童就將其平擺在床的一頭。曹操太困，稀里糊塗地將頭枕在木匣上就睡，而且睡得很香。書童見此情景，根據木匣的形狀，用軟物製作出了一種物件，呈給曹操墊在頭下，曹操問此物何名，書童只答墊頭之卧具，曹操便將此種物件取名為枕頭。

在我看來，古老的先民們，早就知道睡覺時，在頭底下放只枕頭，這樣睡著舒服。諸多的新疆考古資料也在證明，原始人類，起初人們用石頭或草捆等當枕頭，到了戰國時期，人們開始講究用竹枕了，之後，古代先民還在枕內放葯以治病，叫「葯枕」。後來，我國民間還有這樣一種說法，小孩子枕在雞鳴枕上能變得乖巧、聰明，而成人枕雞鳴枕有著期盼如意、吉祥、光明的寓意。漸漸地，雖說沒有明文規定，實質上，雞鳴枕成了一種身份的象徵。

那麼，從尼雅遺址出土的這件雞鳴枕的主人是誰呢？八年前，我曾去位於塔克拉瑪干沙漠腹地的尼雅遺址考察，同行的新疆文物局專家們給我介紹這處遺址時，最讓他們感到自豪的出土文物，都是和雞鳴枕一起發掘出土的，比如「五星出東方利中國」護臂錦、帶「王」的陶罐等。他們告訴我，年代的久遠和史料的不全，使他們難以將這些文物說得十分精準，但有一點是可以肯定的，那就是漢代時期，中原王朝有著對西域的統治與管理。而這隻精美雞鳴枕的主人，絕非一般人，是精絕國王，還是貴族？不太好說準確，但應當是一位有一定地位和身份的尼雅人。

在我看來，不管他是誰，屬於什麼族群，但他對漢文化的崇尚、傳承和信仰，早已融進了思想精神里，居於尼雅一隅，與今生來世長存。而這種對雞鳴枕的喜歡與崇尚，我在新疆諸多的考古發掘中都曾經真實地看到過。比如營盤墓地、山普拉墓地、阿斯塔那古墓群墓葬等，新疆考古人員也同樣發掘出了幾隻雞鳴枕。當我從新疆博物館、新疆文物考古研究所的展櫃一一欣賞後，發現從西周晚期至春秋早期，一直到唐代，那些枕頭雖說材質、形狀不一、數量也不少，但都趕不上雞鳴枕的漂亮，樣式獨特、材質講究，做工精細。

這麼精美的雞鳴枕，同樣在位於吐魯番市境內的阿斯塔那古墓群出土過一隻。阿斯塔那古墓群是西晉至唐代時期高昌城居民的公共墓地，主要葬著漢人，還葬有車師、突厥、匈奴、高車以及昭武九姓等多個族群的居民。同尼雅遺址出土的那件雞鳴枕一樣，這隻精美的雞鳴枕因年代的久遠和歷史資料的不全，考古專家不好準確地判斷出它的主人身份，是達官貴人、族群首領還是富商？但可以肯定的是，絲綢之路的開通、中原王朝對西域的統治與管理，還有大批中原地區漢人向西域的遷移，將很多中原漢文化帶到了這裡，對當時生活在這裡的漢人、車師、突厥、匈奴、高車等各個族群的先民，都受到過較大的思想影響，雞鳴枕就是最好的證明。當然，這還要感謝曾經生活在吐魯番盆地各族群的先民，要不是他們對中國傳統的漢文化，不分你我，自然而然地接納、吸收，或許中國傳統雞文化不會一直延續到今天，如同吐魯番的維吾爾族民間至今仍保留著鬥雞的傳統一樣，早已融入他們的生活。

雞，帶給西域古老先民們的美好寓意與祝福，不知不覺，滲透到了各個族群。特別是那些喜歡用雞鳴枕的達官貴人、族群首領或富商們，生前死後，不離不棄，相依相伴，期盼如意、吉祥、光明，期盼子孫繁衍和生命延續。但願這樣的期待、這樣的祝願，繼續伴隨今天我們新疆的各民族，伴隨每個人，度過新的一年。阿斯塔那古墓群出土的十二生肖雞俑。

張迎春供圖

來源：新疆經濟報