道生無極：道家的神明之德是大道玄同的文化基石

作者簡介

襲明居士，本名高帥，湖北省安陸市人。傳統道家文化探賾者。道家道教金丹太極修真文化體系倡導者。

結胎和伏氣，是丹道修真者一定會出現的生命共生現象。一為內在的自知的自在，為凝結道胎，靠神凝去獲得。一為外在的息住脈停，為息乎其息的伏氣功能，靠具體的調息方法去完成。

文/襲明居士

提要

道家的道和德，是一種體用關係。道，是一種理義；德，是一種應用。道家提出了「三盜既宜，三才既安」的天人合德思想，在人類來講，重點在於天地合德，神明自來，以期形神俱妙，與道合真。

這個「神明之德」，在《陰符經》裡面，也叫「不神之神」。是為修道者德之應用，是修道者通過喚回神明之德，去實現與道合真的終極目標。

本文試圖圍繞《道德經》的始母、玄徼論，按照道家用陰陽五行言道的思想，根據歷代道學家關於悟真、修真、至真的具體言論，對道家千萬年以來，所崇尚的天人合德思想，即道家追求的「純陽、全真」的出陽神的性命雙修，作了相應的理法解讀。

這樣論述的目的，是希望引起學界、教界對傳統「悟真」的金丹大道文化的重視，以構建悟真的金丹太極修真文化體系，來服務社會，引導大眾健康修行。

道，是一種理義；德，是一種應用（資料圖）

道家思想是以道的高度，去指導氣功、武術、丹道等衍生文化怎樣養生與修真的。故氣功、武術、打坐、煉丹、太極拳、形意拳、八卦掌等運動的源頭，都蘊涵在這些老祖宗遺留給我們的道家道教文化當中。

弘揚道家文化，普及道學知識，用道家的顛倒陰陽之術，喚回神明，以展現出道的人文魅力，推進道文化的平民化，是道學走向世界玄同的偉大目標。

1

道的始母、玄徼結構，是宇宙萬有的普遍規律

宇宙萬物是怎麼形成的？人的生命是怎樣誕生的，又靠什麼得以長生、無生？這些哲學命題，是早期黃老道家所重點思考的內容。

性命生死的學問，是哲學和宗教所共同關心的話題。早在《道德經》之前，我們的祖先就一直在尋找生命的答案。從有文明記載以來，或者說從伏羲氏卦畫的時代開始，我們尊奉的五經之首的《易經》裡面，就基本回答了這些問題。那就是「道」的概念性提出，道的結構，道的屬性，道的天人合德，及道的人格化應用等等，決定了道學思想的逐漸成熟。

《易經?繫辭上》說：「一陰一陽之謂道，陰陽不測謂之神。」道所演化的萬物，由「天地物人」四大主體呈現，它們均遵循道的特徵，具有共同的「陰陽」結構，是宇宙萬物的基本模式。而這個模式的原始形態，是為道之「太極」。

古人說：「道本無言，言以顯道」，如果沒有語言的形容與表達，我們怎麼去理解這麼玄妙的道呢？所以，太極這個術語的出現，就成了對道的初級描述。太極，是為道之母體。也就是說，沒有太極，就不能孕育萬物，我們就無能見道了。

故道的玄妙與玄徼，在《道德經》出世以前，本應是道家所有的一種文化思想，只不過經過老子的時代，被進一步地形象化、系統化了。

後期道家道教對於道的論述是在不斷變化演繹的，乃至有了無極、太極學說、圖說的建立等等。這些道文化的不斷演繹，讓我們看到了一個更加龐大的、被具體化、人格化、應用化的道學體系。

《道德經》說：「道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。」這是一段關於道的綱領性陳述，歷代道學家出現多種不同的斷句和解釋，真可謂仁者見仁智者見智。而我們這裡重點要論述的，是道在身心修鍊方面的指導價值。

老子《道德經》首章給我們描畫了道的屬性、形態、結構，並提出了「始母、玄徼」等重要的道學概念。這些概念成為後世金丹文化性命雙修的理論源泉。

道的無，也是無名，也是無極。道的有，也是有名，也是太極。（資料圖）

老子說道是一個無形的東西，它有孕育萬物的次序。道在開始的時候，我們是難以用言語去表達它的，所以老子不得不說：「吾不知其名，強字之曰道。」老子這裡只是在努力給我們說道，而這個道的概念誕生，其實是早就有的華夏文明。

道之始，是空無的，但不是什麼也沒有。這個道理後來的道學家們，也是用了各種語言來形容它，也就有了我們對道的概念性的深入解讀。

道的無，也是無名，也是無極。道的有，也是有名，也是太極。但無論無名還是有名，它們都是以一種物與氣的形態存在著，都屬於先天。

無極和太極儘管都是屬於先天的，但還是有所分別的。那就是無極不能孕育萬物，太極才能孕育萬物的道理。

道是因有名的太極，才會有陰陽；因有了陰陽，才會有動靜；因有了動靜，才能孕育萬物。故老子說無名是天地之始，是為無極。有名為萬物之母，是為太極。

道的無名和有名，都是先天的無形的一種存在。但他們還是有所區別的，這個概念就是《道德經》這裡提出的「玄妙、玄徼」的不同了。

古人說：「有物先天地，無名本寂寥；能為萬象主，不逐四時凋。」又給我們創造了一個較為通俗形象的道學名詞。他把道描述成了較為具體化的「物」了，並指出物是寂寥的，物也是看不見的，物一定是存在的。故物成為道的化身，萬象的主宰。

實際上，古人關於道的描繪，還有「心」、「氣」等近似的道學名詞，都是道家用來表達道的形態與結構，比較主要的哲學名詞。

古人為了說明道是什麼，還特別創造了陰陽卦畫、河圖洛書、無極圖、太極圖、五行圖等等圖式，用來表達道的理義。這些豐富的傳統道家文化，是構築道家道教修真修道理義的文化源泉。

道是一個什麼樣子？古人有一句經典的描述，說是：「其大無外，其小無內；放之則彌六合，卷之則退藏於密。」我們從這句生動的道之形態的描述，可以明白道是極難形容的。它大而不知其外，小而不知其內，是為無極，是為玄妙。

但無極過渡到太極的「玄徼」狀態，則對其描繪就清晰多了。也就是說，太極無論是多麼的大之極，但它還是跟現代數學的「無窮大、無窮小」的概念一樣，總是有邊際的，是可以用語言來形容，用圖畫來描繪的。

這就是老子對道的無極玄妙和道的太極玄徼，從結構上用語言給我們所作的區分。

但它們在屬性上，表達的都是先天的無形狀態。故謂之「玄之又玄」的「眾妙之門」，成為萬物的主宰。

古人講道的內涵，用語極為精當，說道是：「至虛而含至實，至無而含至有。」從這樣的形容詞去看道的形態，則其一定是虛無而又存在的，則其既不唯物，也不唯心。則其既無形，也有質。則其既不易，也變化。則其既處靜，也生動。足見道是存在於宇宙之時間與空間中，是萬物時時刻刻具備的本真。故孔子說：「道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。」

這就是道家對道的「始母」，所孕育出來的「玄妙、玄徼」的結構和形態的表達。

2

道的陰陽結構與五行屬性

《易經》用卦爻表達了陰陽是構成宇宙萬物的基本結構，我們無從看到的道的形態，從此有了它的名字，這個名字就叫「陰陽」。

後期的黃老道家進一步發現，道除了含陰陽動靜之機外，還具有「金木水火土」的五行之氣，並由這個五行之氣相勝相推而運行而孕育出萬物。

世上萬物的誕生，在道家看來，都是遵循五行的基本要素（資料圖）

也就是說，世上萬物的誕生，在道家看來，都是遵循五行的基本要素，故道家認為天地之數不離五。這個五行之氣，既相生，又相剋。能順生，也能逆運，是為天道的基本規則。

修道者修什麼？除了要陰陽顛倒外，還要明白道所構成於萬物的五行之氣，也包括人類身心的構造。這些發現成為後世道家道教建立修道、修真理論的基礎。

這就有了《周易參同契》用陰陽五行之氣言丹理的表達形式。這就有了《悟真篇》用「三家相見」、「金木相併」、「四象和合」、「攢簇五行」等道學術語，來表達修真的道理。

《陰符經》是道家主要的修真、修道經典，它較為明確地指出：「天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行於天。宇宙在乎手，萬化生乎身。」《陰符經》提出了天地有金木水火土的五行之氣，人體也是天地合德的陰陽五行之氣形成，且這個五行之氣不在人身之有形，而在人心之無形。故而進一步提出，人是靠修「不神之神」與天地合其德的。

也就是說，天道與人道相同，都遵循著道的體用規律。天地能夠孕育萬物，人類也能按照道之理，去修鍊自己的身心，去陰陽顛倒，去陰陽栽接，去明善復初。

張三丰祖師說：「延年葯在身，元善從復始。虛靈能德明，理令氣形具。」（《張三丰承留》）這似乎是站在道文化的理義方面，在給世人講解道家依照道之理去有作與無作，詮釋了人身本有長生藥的道理。這個長生藥是靠修鍊虛靈的人心，喚回本來的真神，用神明之德去實現身心並煉，以至於形神俱妙，與道合真，成為道家道教修道的準則。

由道之理而提出的修鍊真神的思想，也是靠修鍊者不斷地殺機，達到「機死神活」，而得「神明之德」的本真。

故張三丰祖師說：「人心絕，則道心見。」修道是一個不斷殺機的過程，只有做到萬有皆空，諸慮頓息的境地，努力為「神明之德」讓路，則神明自來，將會得到本性的自在。

是故道教《清靜經》說：「眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心。便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。」

與天地其合德，以人為本，修神明之德，是中華道家道教文化主宰世界的偉大命題。也就是說，人類和萬物同道同體，生活於自然界的人類，如果能夠管理好自己的身心，踐行知行合一的修真原則，則世界上的萬事萬物，也就自然而然變得有序了。

《陰符經》把人與萬物的關係，表達為「三盜既宜，三才既安」的天人合發。人類也應當效法天地之德，不斷積善立德、道德兩用、內外相濟，猶必和光同塵，積功累行，才是符合自然之道不可違的天道。用之於身心，是為修道者獲得「神明自來」的真神，才是人類在個體上求得修道與自然的玄同，一直是傳統道家的大道文化思想。

修道的層次有兩個部分，在道家看來，修命的階段，是修的太極；修性的階段，是修的無極。就修太極來講，它是「含陰陽動靜之機，具造化玄徼之理」的屬性（張三丰《大道論》）。故道家提出，修道者只有觀天之道，執天之行，完成陰陽顛倒，以道心制伏人心，以鉛制汞，陰陽性命合一，方符合人類養生與修真的根本法則。

3

從道的玄牝、玄德，看道家對玄同的理解

玉蟾祖師說：「道本無形，喻之為龍虎；道本無名，比之為鉛汞。若是學天仙之人，須是形神俱妙、與道合真可也。豈可被陰陽束縛在五行之中？要當跳出天地之外，方可名為得道之士也。或疑曰：『此法與禪學稍同』。殊不知終日談演問答，乃是干慧，長年枯兀昏沉，乃是幻空。然天仙之學，如水晶盤中之珠，轉漉漉地，活潑潑地，自然圓陀陀、光爍爍。所謂天仙者，此乃金仙也。夫此不可言傳之妙也，人誰知之？人誰行之？天下無二道，聖人無兩心，何況人人具足，個個圓成。正所謂『處處綠楊堪系馬，家家門閫透長安。』，但取其捷徑云爾。」（《修仙辨惑論》）

玉蟾祖師論修真、修道的要義，是要我們從後天五行，走向先天五行，實現「二五之精，妙合神凝」，正所謂「跳出三界外，不在五行中」是也。

道家論道的層次，是從有到無的返還，是五行攢簇的逆運，是人心復歸無極的修道。故呂祖說：「虛極靜篤神有象」是修道者修命的有生，「坐忘九載體無形」是修道者修性的無生。修道的從無到有，再從有到無，這整個過程修的是長生和無生，合起來就叫性命雙修。唯有無生的世界，才能實現道家由形神俱妙，與道合真的虛空粉粹。也就是從玄徼復歸無極的「玄妙」了。

修道的有生，也叫長生，修的是太極。而太極內含陰陽動靜之機，是為玄牝。修道的無生，修的是無極，無極是虛空虛靈而不可言說的玄妙的道。

故《道德經》的玄牝，也叫陰陽，是修道極其隱秘的理義。對玄徼的解讀，張三丰祖師這樣說：「真陰與真陽相對，真陰既不知，焉能知真陽乎 ? 今之學者，不惟不知真陽，亦且不知真陰，若知真陰，亦必知真陽矣。不遇明師，焉能猜度！」

這就是《至真訣》告訴我們的「動靜兩忘為無欲，無心心即真心」的道理。

太極玄牝之理，是道學文化最關鍵的名詞，是現代丹道文化急需就正的內容。因它內有神明之德，故成為張三丰祖師描述的「妙自無生現太極」的真無真有。

動靜兩忘為無欲，無心心即真心（資料圖）

老子說：「古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。知此兩者，亦楷式。常知楷式，是謂玄德。玄德深矣、遠矣！與物反矣。然後乃至大順。」

我們若是將這裡的民比喻為人心，國比喻為人身的話，則這段經文用修道的視角去解讀，就會明白玉蟾祖師為什麼會將「玄德」解釋為「教父」的道理。其玄德思想，是為「不神之神」的神明之德啊。

修道的楷式，也就是模式，是《道德經》的始母與玄徼結構的表達。一個修道者，若是意不妄動，固守虛無，以養神氣，處於無思無慮，不睹不聞的虛極靜篤狀態，則愚之至，明之至。神明之德，就會自來，是為玄德，是為「施行於天」的逆中大順。

道家玄同的思想，在於我們對「玄」之理的解讀。玉蟾師說：天下同此道，聖人無二心。修道者唯有從玄牝中立定根基，則修道者的「真神」會「心不動念，無來無去，不出不入，自然常在」的。（《胎息經》）

《道德經》提出了上德和下德的不同概念，也為後世道學家指明了不同身份之人，修道的基本法則，也會不一樣。

《周易參同契》說：「上閉則稱有，下閉則稱無。下者以奉上，上有神德居。此兩孔穴法，金氣亦相胥。」

「萬古丹經王」的這段話，因傳承不同，解釋各異。我們這裡根據《參同契》的上德之人和下德之人的不同身份，來跟大家探討一下道家修道的方向究竟在哪裡。

魏伯陽祖師說的「上閉則稱有」的「上」，對應的是「上德之人」。如果修道者的身份已經是「上德之人」的話，那他已經有了什麼呢？當然是其已經有「神明之德」了。那麼，上德之人又沒有什麼呢？當然是已經諸慮頓息，沒有「人心私慾」了。

順理推知，上德者是已經閉合了「人心私慾」，才被稱作上德的。故上德之人已經有了自在的「神明之德」。故此《參同契》才說：「上閉則稱有。」

魏伯陽祖師說的「下閉則稱無」的「下」，根據上文的解釋，是指「下德之人」。下德之人因百欲感其心，萬事勞其形，因心擾之，而自動閉合了先天的「神明之德」。所以，下德之人有人心而無「神明之德」，是為「下閉則稱無」。

《參同契》告訴我們，社會發展到人心張狂的時代，凡夫俗子因物惑心，大多「為學日益」，不能「為道日損」，知識開而私慾雜，純白之體轉換為下德之人。一個修道者要想效法天道，就必須改變下德的屬性，轉化為上德。故《參同契》接著說：「下者以奉上」。意思是下德之人，一定要效法上德之人，要有神明之德的這個居心，才是奉行上德的足跡而行了。

道的有無轉換在修道者來講，是天機不可泄露的。一是不泄露，二是難以言傳。故《參同契》說：「此兩孔穴法，金氣亦相胥。」

哪兩個孔穴呢？這是丹書的密要——陰蹺與陽蹺。也就是前文張三丰祖師所講解的「能知真陰者，則必知真陽」的道理。

《參同契》書影（資料圖）

大多數後世修真者，由於缺乏對《道德經》「玄徼」思想的理解，而讀了《參同契》這樣的句子，往往不知不覺執泥於肉體的上下部位，或腹部的丹田穴位上，或氣脈的上下升降中，或男女軀體的生理穴道上，去千方百計揣摩所謂的孔竅。成了《參同契》批判的：「世人好小術，不審道深淺」的盲修瞎練。

《呂祖黃鶴賦》說：「上德以道全其形，是其純乾之未破；下德以術延其命，乃配坎離而方成。是以用陰陽之道，即依世法而修出世之法；效男女之生，必發天機而作泄天之機。」呂祖進一步地將上德和下德，這兩種不同身份的修道，在理論上作了明示。

《悟真篇原序》說：「老氏以煉養為真，若得其樞要，則立躋聖位；如其未明本性，則猶滯於幻形。」

《悟真篇後序》說：「夫欲免夫患者，莫若體夫至道；欲體夫至道，莫若明夫本心。故心者道之體也，道者心之用也。人能察心觀性，則圓明之體自現，無為之用自成。不假施功，頓超彼岸。」

祖師這裡明確指出了「本心、本性」，才是修道者的根源。這樣的警示之語，在《悟真篇》中是可以信手拈來的。

自《悟真篇》問世以來，人們往往犯了「道無奇，好奇早把路途迷」的迷惑，大多舍簡從繁，對《悟真篇》這樣的淺顯的句子，而熟視無睹，顧若罔聞。

故張三丰祖師無不痛心地說：「噫!真何由悟哉？世人皆欲悟真，而悟之不真，非悟也；真之不悟，非真也。今即字義解明之：悟者，覺也，求也。真者，實也，正也。夫人知之也，豈知『悟真』二字書義亦深乎?」

弘揚道家道教世界玄同的大道文化思想，堅持道家文化與宗教的本土化、中國化，堅持從教育的角度，從文化的源頭，去尋找道學的根源，本著去偽存真的精神，去堅決割捨道家道教經書中的糟粕，才能還道學以清新的空氣，一個有希望的未來。

4

人心與道心的玄同，將是人類邁向修真日常化的宗旨

道家道教將道的精神用於身心的合修上，並跟道的屬性相統一。雖歷代道學家對修真獲得的效果，有相同的解釋。但所用的稱謂，還是有所差別的。

呂祖以對於顛倒陰陽，是按照退陰返陽的次序，實修到體變「純陽」為了命。王重陽祖師創立了全真道，以修得「全真」的性命混合為歸宿。丘處機祖師自號長春真人，將自在的真神所反應的境界，用「長春」來表達。而張伯端祖師，直接就用「悟真」二字，來命名他的著作，以告誡人們注意修真方法，是要用「悟真」的心法去實現。元末明初的張三丰祖師的道學，似乎進一步從方式方法上，用行立坐卧的日常活動，將修行結合現實生活的常態，有一個較為系統的修行法門在涌動，這些可以參看太極拳術的內涵，去窺探出一些玄機。

道學修真的這些理論源頭，無論金丹文化，還是內家拳術，似乎都在呼喚一個文化重構的新時代。

這些傳統道學的演繹過程，雖然有著時代變遷的痕迹，但其所特有的陰陽顛倒的道家文化基因，這些具有中國文化元素的大道文化，將是亘古不變的。

儘管社會的進步與道的淳精神相背離，儘管出現人心不古，物慾橫流，腐鼠成金的人性瘋狂。但從道學的視角去看，無非回歸人性的善持的道法，也應跟著變化而已。

遵循道的原則去修道，既然呈現為一種複雜化的末法時代，但處理好人心的顛倒問題，無非就是《道德經》提出的「上德」和「下德」的身份不同，所採用的方式方法，會跟著變化而已。

返璞歸真（資料圖）

故近古以後的道家修道，已經在逐漸跟社會的發展對接，逐步結合日常活動，提出以暇以整的修真，圍繞返璞歸真的大道情懷，以還大眾健康的身心。

元明以後，社會上出現了各種各樣的道法，多給人以拐杖，卻不能奪走那些拐杖。這些道法、這些拐杖，讓糊塗的修道者執持了一輩子。

我們發現，近古以後的道學家們，有好多是一直在積極通過文化宏道，總是圍繞古老而嶄新的道學體系，不斷創新與構建新的法門，以指導人們的修行生活化、社會化。這些道文化均以武術養生，健身氣功，內家拳術和丹道的形式出現，在社會上得到了一定的普及與傳播。

誠然，一些道術跟當代的氣功一樣，表現為曇花一現，這大抵跟缺乏道學文化根柢的支撐分不開。故實現道學玄同的人文價值，建設利於身心健康的新道學體系，將是內家拳術等道家文化發揚光大的基本保障。

這將對萬物與社會的和諧、對生命與環境的可持續發展，都有著積極而健康的時代意義。

道家道教文化，應注重從道學理論方面，去取得內家拳術的認祖歸宗。唯有善養氣者，方能實現內家拳術升華至「虛靈能德明」的高度。《太極拳論》說修太極的本質，是要「階及神明」。《拳論》說練拳的本質，是：「固靈根而動心者，武藝也；養靈根而靜心者，修道也。」張三丰祖師強調指出：「未聞道者急求師，已聞道者急求葯。」

由此看來，無論武者、道者、醫者、藝者，都應遵循道學所追求的這個神明之德，即為陰陽顛倒的原則去修道，才是符合道學的修行。何其中華武術武藝的理論源頭與最高境界，卻又不在我們的傳統道家文化當中呢？

所以，《悟真篇》告訴我們：「休施巧偽為功力，認取他家不死方；壺內旋添延命酒，鼎中收取返魂漿。」才是張三丰祖師所要講的太極修真的「妙自無生現太極」的修鍊正途。

故而，《陰符經》告訴我們：「性有巧拙，可以伏藏。」。要用《道德經》的「我其悶悶」的法則去「求葯」，則「不神之神」，將不請自來。

弘揚道家道教文化所獨有的集養生、健身、修真於一身，匯科學與宗教於一體的道學，一定會伴隨著這個中華文明之魂而普及於世界，綻放出燦爛的花朵。

因此，天地合德，神明自來，是實現修真者形神俱妙，與道合真的基礎。而世界玄同的前提，依賴於人類本性的回歸，道生無極，才是中華道學求得世界玄同的大道之魂。（編輯：憶慈）

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