《大唐三藏聖教序》全文誦讀，標點、斷句並附懷仁集王書《聖教序》

大唐三藏聖教序

太宗 文皇帝 制

弘福寺沙門 懷仁 集

晉 右將軍 王羲之 書

蓋聞 二儀有像，顯覆載以含生；四時無形，潛寒暑 以化物。是以 窺天鑒地，庸愚 皆識其端；明陰洞陽，賢哲 罕窮其數。然而 天地苞乎陰陽 而易識者，以其 有像也；陰陽處乎天地 而難窮者，以其無形也。故知 像顯可征，雖愚不惑；形潛莫睹，在智猶迷。況乎 佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟萬品，典御十方，舉威靈 而無上，抑神力 而無下。大之 則彌於宇宙，細之 則攝於毫釐。無滅無生，歷千劫而不古；若隱若顯，運百福 而長今。妙道凝玄，遵之 莫知其際；法流湛寂，挹之 莫測其源。故知 蠢蠢凡愚，區區庸鄙，投其旨趣，能無 疑惑者 哉！

然則 大教之興，基乎西土，騰漢庭而皎夢，照東域 而流慈。昔者，分形分跡 之時，言未馳 而成化；當常現常 之世，民仰德 而知遵。及乎 晦影歸真，遷儀越世，金容掩色，不鏡 三千之光；麗象開圖，空端四八之相。於是 微言廣被，拯含類 於三塗；遺訓遐宣，導群生 於十地。然而 真教難仰，莫能 一其旨歸，曲學易遵，邪正 於焉紛糾。所以 空有之論，或 習俗而是非；大小之乘，乍沿時而隆替。

有 玄奘法師者，法門之領袖也。幼懷貞敏，早悟 三空之心；長契神情，先苞 四忍之行。松風水月，未足 比其清華；仙露明珠，詎能 方其朗潤。故以 智通無累，神測未形，超六塵 而迥出，只千古而無對。凝心內境，悲 正法之陵遲；棲慮玄門，慨 深文之訛謬。思欲 分條析理，廣彼前聞，截偽續真，開茲後學。是以 翹心凈土，往游西域。乘危遠邁，杖策孤征。積雪晨飛，途閑失地；驚砂夕起，空外迷天。萬里山川，撥煙霞而進影；百重寒暑，躡霜雨（雪） 而前蹤。誠重勞輕，求深願達，周遊西宇，十有七年。窮歷道邦，詢求正教，雙林八水，味道餐風，鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。承至言 於先聖，受真教於上賢，探賾妙門，精窮奧業。一乘五律 之道，馳驟於心田；

八藏三篋 之文，波濤於口海。

爰自 所歷之國，總將三藏要文，凡 六百五十七部，譯布中夏，宣揚勝業。引慈雲 於西極，注法雨 於東垂，聖教 缺而復全，蒼生 罪而還福。濕 火宅之干焰，共拔迷途；朗 愛水之昏波，同臻彼岸。是知惡因業墜，善以緣升，升墜之端，惟人所託。譬夫 桂生高嶺，雲露方得 泫其華；蓮出淥波，飛塵不能 污其葉。非 蓮性自潔 而 桂質本貞，良由 所附者 高，則 微物不能累；所憑者凈，則 濁類不能沾。夫以 卉木無知，猶資善 而成善，況乎 人倫有識，不緣慶 而求慶！方冀 茲經流施，將日月 而無窮；斯福遐敷，與乾坤 而永大。

朕 才謝珪璋，言慚博達，至於內典，尤所未閑。昨制序文，深為鄙拙，唯恐 穢翰墨於金簡，標瓦礫 於珠林。忽得來書，謬承褒讚。

循躬省慮，彌蓋厚顏，善不足稱，空勞致謝。

（以上第一部分，為唐太宗李世民撰寫的《大唐三藏聖教序》全文及其隨後給玄奘的兩份敕諭；下面第二部分，為刻碑時已是皇帝的唐高宗李治，在早年當太子時所撰寫的《述三藏聖記》全文。）

皇帝 在春宮 述三藏聖記。

夫 顯揚正教，非智無以廣其文；崇闡微言，非賢 莫能定其旨。蓋 真如聖教者，諸法之玄宗，眾經之軌（足屬，通「躅」）也。綜括宏遠，奧旨遐深，極 空有之精微，體 生滅之機要。詞茂道曠，尋之者不究其源；文顯義幽，履之者 莫測其際。故知 聖慈所被，業 無善而不臻；妙化所敷，緣 無惡而不翦。開 法網之綱紀，弘 六度之正教；拯群有 之塗炭，啟三藏 之秘扃。是以名無翼 而長飛，道無根 而永固。道名流慶，歷遂古 而鎮常；赴感應身，經塵劫 而不朽。晨鐘夕梵，交二音 於鷲峰；慧日法流，轉雙輪 於鹿菀。排空寶蓋，接翔雲 而共飛；庄野春林，與天花而合彩。

伏惟 皇帝陛下，上玄資福，垂拱而治八荒；德被黔黎，斂衽 而朝萬國。恩加朽骨，石室 歸貝葉之文；澤及昆蟲，金匱 流梵說之偈。

遂使 阿（禾辱，通「耨」）達水，通 神旬之八川；耆闍崛山，接 嵩華之翠嶺。竊以性德凝寂，麋歸心 而不通；智地玄奧，感懇誠 而遂顯。豈謂 重昏之夜，燭 慧炬之光；火宅之朝，降 法雨之澤。於是 百川異流，同會于海；萬區分義，總成乎實。豈與 湯武校其優劣，堯舜比其聖德者哉！

玄奘法師者，夙懷聰令，立志夷簡，神清齠齔之年，體拔 浮華之世。凝情定室，匿跡幽岩；棲息三禪，巡遊十地。超 六塵之境，獨步迦維；會 一乘之旨，隨機化物。以 中華之無質，尋 印度之真文。遠涉恆河，終期滿字；頻登雪嶺，更獲半珠。問道法還，十有七載。備通釋典，利物為心，以貞觀十九年九月六日奉敕於弘福寺，翻譯聖教要文 凡六百五十七部。引 大海之法流，洗塵勞 而不竭；傳 智燈之長焰，皎幽暗 而恆明。自非 久值勝緣，何以 顯揚斯旨！所謂 法相常住，齊三光之明；我皇福臻，同 二儀之固。

伏見御制，眾經論序，照古騰今，理含金石之聲，文抱 風雲之潤。治 輒以 輕塵足岳，墜露添流，略舉大綱，以為斯記。

治 素無才學，性不聰敏。內典諸文，殊未觀覽，所作論序，鄙拙尤繁。忽見來書，褒揚贊述，撫躬自省，慚悚交並。勞師等遠臻，深以為愧。

貞觀廿二年 八月三日內府。

（下面第三部分，為玄奘所譯《般若波羅蜜多心經》全文）

般若波羅蜜多心經

沙門玄奘 奉詔譯

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：

揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

般若多心經

（下面第四部分，為其他立碑相關人員的說明）

太子太傅 尚書左僕射燕國公 于志寧

中書令 南陽縣開國男來濟

禮部尚書 高陽縣開國男許敬宗

守黃門侍郎 兼左庶子薛元超

守中書侍郎 兼右庶子李義府等 奉敕潤色

咸亨三年 十二月八日京城法侶 建立

文林郎 諸葛神力勒石

武騎尉 朱靜藏鐫字

懷仁集王羲之《大唐三藏聖教序》高清晰書法字帖圖片59張，因碑首刻七佛像，又稱《七佛聖教序》。咸亨三年（672）建於京城長安弘福寺。《三藏聖教序》是唐太宗為表彰玄奘法師赴西域各國求取佛經，回國後翻譯三藏要籍而寫的。太子李治(高宗)並為附記，諸葛神力勒石，朱靜藏鐫字。碑石高9.4尺，寬4.2尺。共30行，行80餘字不等。現在陝西西安碑林。

懷仁，唐代書法家，僧人，住長安（今陝西西安）弘福寺。曾集摹王羲之行書字跡成《大唐三藏聖教序》，碑刻中此為獨創。北宋周越《古今法書苑》載：「文皇制《聖教序》，時都城諸釋委弘福寺懷仁集右軍行書勒石，累年方就，逸少真跡，咸萃其中。」 近人康有為《廣藝舟雙輯》稱：「《聖教序》懷仁所集右軍書， 位置天然，草法秩理，可謂異才。」

「集王」一格，首推《聖教序》。其碑字由懷仁借內府所藏王羲之真跡，歷時25年集募而成，故為世所重。碑文選自王王羲之各帖，如知、趣、或、群、然、林、懷、將、風、朗、是、崇、幽、托、為、攬、時、集等字皆取自《蘭亭序》。由於懷仁對於書學的深厚造詣和嚴謹態度，致使此碑點畫氣勢、起落轉側，纖微克肖，充分地體現了王書的特點與韻味，達到了位置天然、章法秩理、平和簡靜的境界。」 當然這種集字的做法也有相當的局限性。如重複的字較少變化，偏旁拼合的字結體缺少呼應。自此碑以後，效集王羲之書或其它大書法家書的字集為碑刻者不斷出現，如僧大雅集《興福寺碑》，唐玄序集《新譯金剛經》等均為佳作，但仍以《集王羲之聖教序》最為成功。

清王澍曾言此碑有唐拓，但未流傳。碑石宋以後中斷，隨著捶拓日久，筆劃漸細，後曾洗剜。歷代摹刻頗多。現存宋拓本較多。傳世宋拓有墨皇本，現藏天津市藝術博物館；明代劉正宗藏本，現藏陝西博物館；1972年在西安碑林石縫間發現整幅宋拓本；其他還有郭尚先藏本等；均有影印本行世。

《懷仁集王聖教序》是唐人敬重王羲之書法的體現，也是眾多集王羲之書法碑刻中最成功、最有影響的一通。

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