為什麼你越持戒越痛苦？

為什麼你越持戒越痛苦？

文 / 續祥

痛苦這種情緒，我想每一個戒律精嚴的人都曾經面對過它，甚至正在面對它。

有的人因為它的存在開始反省自己，糾正錯誤，從而脫離苦海。

但也有人把痛苦當做檢驗自己持戒的圭臬，覺得自己越痛苦，做的犧牲越大，戒律就持的越好。

於是痛苦就成了他們修行生活的常態，因為沒有意識到痛苦的持戒是有問題的，所以痛苦也從未離他們而去。我想，第一種人應該理解了「痛苦」的真正意義——它讓人在痛過一次後，能夠發自肺腑的反省內觀，看到先前沒看到的缺點和不足，從而積極改變以避免下一次的痛苦。

真正的修行人敢於正視痛苦，接受痛苦，他們靠痛苦增進修行，又靠增進修行來戰勝痛苦。

如果你是第一種人，我首先要恭喜你，其次要告訴你，你可以走了！我的這篇文章是對第二種人說的。

----------每一條分割線都有它特殊的使命……

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?在說正文之前，我想先來講講我的持戒之路。

我剛開始學佛很不願意持戒，甚至經常誹謗戒律。

因為那時的我信奉個人實現和自由意志，總覺得戒律是對自己的捆綁和折磨，總覺得自己做不到持戒也不需要持戒。

但幾年的荏苒光陰讓我在幾經波折中發現：五濁惡世之內，凡夫心智之中，根本不存在自由意志?。

我當下的每一個念頭都是不由自主被外境影響的，甚至可以說是被外境挾持而生的。

所以根本不存在一個完全不被外在環境所影響的自由「意志」。

任何人的心和境都是一起成立的，而如果這個世界不存在真實的、不變的境，那麼與之對應而產生的心就不會是真實的。

因為不真實，隨時都在變動，所以我們無時無刻都要做選擇。

這也解釋了為什麼說人生就是一堆選擇題。

不過在我看來，人生與其說是選擇題，倒不若說成是一堆念頭編織的一個故事，這些故事讓你確信了一個個塵世中的存在，並在它們間做選擇。

所以現在的我覺得只有成道者才有資格說自由意志，

?一來他知道事情發生的一切因。?

二來他知道事情發生後的一切果。?

所以他能做到不昧因果；只有如此，才不被因果的力量挾持，達到真正的自由。

?想明白這一點後我問師父說：我們凡夫沒有天眼通，怎麼樣能夠也不昧因果呢？

我師父的回答簡單到我哭笑不得：持戒啊！

我懷著極恐的心情細思下去，想到自己退墮不堪的定力、遇到的幾多逆緣，終於在幾天後清晰的意識到了戒律重要性，並隨後努力行持，這期間發生了很多有趣又有料的體驗。

佛陀說：「持戒便得不悔，因不悔便得歡悅，因歡悅便得喜，因喜便得止，因止便得樂，因樂便得定心。??

我現在不敢說有定心，但歡悅的法喜我還是切切實實的嘗到了，也正是經由它們，我才稍有底氣寫這篇文章。

看過我前篇文章《為什麼你越精進越痛苦》的讀者可能已經猜出我的套路了。

沒錯，越持戒越痛苦的原因和越精進痛苦的原因大致相同：你根本不知道戒律和精進的正確定義，而且你很有可能自己對它們胡亂定義了一番。

其實這一點更可怕：如果你胡亂定義了戒律，你的持戒之路一定會更痛苦。

因為一顆糊塗中不了解真相的心，總是會創造百千種自我折磨的故事，猶如一個癲狂的瞎子總會摔得頭破血流一樣。

一切不正確的知見，都是讓問題複雜難解的根源。要解決問題，咱要先把問題分析清楚。

既然不明白戒律為何物是大的苦因，我們再來看看因為它造成的一些小苦因=7個具體認知誤區

如果覺得膝蓋中槍，請加倍認真的看完全文，雖然因為我文筆爛，這個過程一定很痛苦，但總會對你有點好處。

1.不明白持戒的定義瞎持戒，出了岔子還覺得是持戒的問題；

2.不明白戒律的真實意義，就覺得自己不需要戒律；

3.覺得自己根本做不到不犯戒；

4.持戒讓自己產生負面的情緒；

5.心平何勞持戒（把這句話當回事的人都是在「以理費事」「以理礙事」）

6.自己守不住，就以為別人和自己一樣守不住。（先以自己的情況去揣測別人，再根據有限的觀察對對方做出定義是很腦殘的）

7.覺得戒律泯滅人性，不靠譜。

雞鳴早看天，抓住時機求發展;水近先得月，緊跟形勢上台階。

中了嗎？

而如果你以這些錯誤見解作為持戒的基礎的話，肯定還會引申出更多錯誤的見解。

你以為自己不用持戒，你以為自己堅持不下去持戒，你以為……

我很好奇，哪裡來的自信讓你以為你以為的就是你以為的？？？？？

重要的事說三遍！

哪裡來的自信讓你以為你以為的就是你以為的？

哪裡來的自信讓你以為你以為的就是你以為的？

哪裡來的自信讓你以為你以為的就是你以為的？

哪裡來的自信呢？=源自於無知的自信

就像文章開頭我說的那樣，很可能你並不知道什麼是戒律，卻以為自己在持戒。

現實生活中遇到這種神邏輯居士，我從來都是敬而遠之的，不過在文章中你謾罵的吐沫星子也飛不到我臉上，我 自然可以有恃無恐的寫下去。

其實非但戒律，我們對一個概念、一個理論、一個方法的認知大致分以下六種，當然還可以往細了分，但僅僅這六步很多人都沒概念。經常有人把它們混為一談，把熟悉當做理解，把理解當做掌握。

他們的持戒之路就是因為這些模糊的幻覺，造成了很多不必要的麻煩。??

?對一個概念和事物來說，不同的認知程度就代表著不同的行動力和收穫。

我們很多人對戒律的認知僅僅停留在知曉（知道戒條的存在）還沒有到理解（知道戒條為什麼存在以及戒條的存在和我有什麼關係？）就直接投入到使用了。

跳了這麼大一步，肯定是要扯著蛋的。

所以我經常說一些人是「無明持戒」。即：在不了解或完全不了解戒律為何物的情況下就嚷著持戒，一旦遇到挫折而有痛苦情緒的出現，就覺得是因為戒律導致的，對戒律甚至是佛法的信心立刻崩盤。

其實不是戒律傷害了你，而是你的 無明背叛了你，因為不了解，就沒有努力的方向、方法和信心，我們的種種痛苦也會因此而生起。

而接下來，我將傾盡所能，爭取解除你的痛苦。

怎麼解除呢？當然是幫你扔掉過去對戒律的破碎認知，重新定義戒律，並從中找到持戒的正確姿勢。

提升自己的認知，才能驅動更正確的行為，也只有正確的認知才能帶來正確的行為，如果認知的高度達不到目標的要求，你所有的選擇也一定是錯誤的。無論它們看上去多麼正確。

讓我們重新定義戒律

有時候我們搞明白一個概念不是什麼，它是什麼就不言而喻了。

1、戒律不是束縛你的繩子，是提醒你的鏡子

不知道大家想過沒有，同樣是一堆侓令條約，佛教戒律和世俗法律何不同？??

戒律是一面無形之鏡，法律是一捆有形之繩??。

?戒律存在的目的是讓個人知罪、認罪、悔罪??，而遵守與否，都由個人決定，沒有外力的約束和制裁，所以從中得益與否，也是個人決定的。

而法律存在的目的則是降低群體的生存和合作的成本，維護社會秩序、促進社會發展。

所以法律是一個群體的共識和公約，遵守與否由不得個人意志的左右。

二者從出發點到自身的架構、作用的方式都有天壤之別。?

所以和守法不同，持戒靠的是自覺自律，正確姿勢是從了解、認識、認同、再到餞行，中間沒有一點的扭捏和難為。

持戒中永遠要記住：戒律只是提醒你什麼不該做，真正控制住慾望的是你自己。??

2、戒律不是牢籠，是溫室

記得我八歲那年的暑假是在姨婆婆家過的，她家以養殖草莓為生，也是在她家的地里，我生平第一次見到了「大棚」這種東西。

當時我問姨婆婆：這個塑料棚子又熱又臟，你們當初為什麼要搭它？

姨婆婆說：不但我們家種草莓要搭大棚，村裡所有種草莓的都搭了大棚！

「我們正是利用大棚對溫度、水肥等環境因素進行有效的調控。所以大棚栽培可以提早草莓收穫的季節和提高草莓的質量」

也正是大棚的存在，幫助草莓抵禦了嚴寒和酷暑，蟲鳥和風霜，讓它們可以安然無恙的活下去。

現在回想起來，戒律不是和大棚一樣嗎？

一樣都是為了給眾生的成長創造條件而存在的嗎？

我們有時候之所以會把戒律當做是牢籠，是因為自己有本來想犯戒的心，就像大棚里的草莓為了勾搭野草使勁想要伸出頭去。

其實，只要好好修行，你會發現戒律妨礙不到你，只會推著你往修行進步的路上走。??

?就像大棚能夠培育出甜美的草莓一樣，我們佛性里，本來具有的優秀品質，也都能透過「戒律」活潑起來

這樣的戒律，其實越多越好。??

3、戒律不是圍城，是護城河

不知道為什麼，很多持戒的人總是對自己的持戒有一種「莫名的樂觀」或者說是「無明的樂觀」。

為什麼這麼說呢，一來他們自身煩惱重，沒有一個好的主觀持戒條件，二來他們的工作糾纏多，也沒有一個好的客觀持戒環境。

但即便如此，他們對自己的戒行清凈還是有一股迷之自信，總覺得持戒沒什麼，自己自制力強，肯定沒問題！！！

我只想說：大哥，持戒不是減肥不吃飯，自制力有個毛用？

持戒靠的是正確、深刻的認識產生出的戒體，和依靠戒體對戒條的有力踐行。

而他們這種無明的樂觀作用不過是高估對自己有利的可能性，以及低估障礙而已，說到底，是一種來自於無知的自我安慰和自我麻痹。

修行需要的是正確的知見、清凈的戒體，而不是自己忽悠自己。

每一個清凈的戒壇，都能通過戒律的儀軌，將佛陀以及祖師大德的智慧、悲心和願力還有求戒者的希求心凝聚成一個即非物質也非精神的「戒體」，和比丘們的生命融為一體。?

這個戒體的功能就像一身上好的鎧甲，一條寬廣的護城河，能為我們阻擋很多不必要的傷害和麻煩，對於每一個真心修行的人來說，都是非常「必要」的。

再讓我們談談戒律的必須性

戒律的制定者是誰？=圓滿清凈者

戒律的受持者是誰？=求圓滿清凈者

戒律其實就是佛陀把自己的威儀行持等種種善法抽象出來，再一一具象成條文，方便我們受持。

而持戒好的人正是通過按照條文採取行動，才把佛陀的威儀行持生動的再現出來

畢竟要通過修行去契合佛性真理，是有一定規律法則的，而作為過來人的佛陀，就慈悲的把這些規律法則費神費力的提煉成戒律。

從這一角度來說，戒律之於修行，就好比格律韻腳之於詩詞，招式套路之於武術，音律之於音樂，節氣之於務農。它們可以為我們的目標提供幫助，甚至可以說我們必須得到它們的幫助才能達成目標。??

?在這個世界，我們做事情要想達到預期的效果，就必須按照套路和規則來，小到做飯、彈琴、 等百般瑣事，大到治國安天下等大事。

?而在持戒這件事情上，你按照套路做到什麼程度，你就是什麼程度，所以某種意義上，戒律就像穿衣服。它不能立刻讓你成為你想成為的身份，但它會引導你獲得某種身份，以及自我與他人的認同。

就算我剛才說的都是扯淡，你還是應該持戒。

即使來生不存在，即使我們用最實用的眼光來審量，可以肯定的是：佛陀的戒律還是可以幫到你，至少對你無害?。

1、協作角度

每一個持戒的人，身上都有兩個實用主義承認的優點：

1、道德上靠譜

2、行為上可預測

因為你持戒，別人知道你不會貪污，你不會潛規則，你不會結黨營私，你不會散布各種小道消息，你非但省去了很多不必要的自我辯解，因為你靠譜，你對人好，你自律，在協作當中，你是令人放心的，別人更願意跟你協作，你在協作當中收穫的利益就更大。

2、健康角度

這一條已經有無數的前車之鑒，寫的人也很多，我就不畫蛇添足了，把這一條擺出來震震場面就行。

一定還有別的角度，但我最近智商欠費，，，，歡迎補充?。

不過我還是要告訴對這一條感興趣的人：當你選擇信仰一個宗教時，首先應該摒棄的，就一定是有用論！?

持戒的方法論

很多問題之所以難解決，並不是因為問題本身難解決，而是因為解決問題需要的資源和前提條件不具備。

1、攝心

妄心若攝，分別不起，愛憎自無。種種惡業，何由而生？故《楞嚴經》云：「攝心為戒，因戒生定，從定發慧。」當知「攝心」二字具足戒、定、慧三無漏學，斷除貪嗔痴，則諸惡不起，自能眾善奉行。故「攝心」二字，豈獨挽救人心，維持世道；果能攝心一處，無事不辦，日久功深，菩提可冀。?——虛雲大師

這一條技術難度略高，而且上手與否得力與否很難說清楚，所以就有了下一條。

2、質疑念頭

追本朔源很多時候我們想要犯戒的衝動，都來自一些莫名情緒的鼓動，為什麼說是莫名的呢？

因為我們往往在還不知道這些情緒是什麼的時候就對它們做出反應了，或者壓抑它們，或者陷入它們，某些角度來說，壓抑它們也等於陷入它們=因為你把它當真的了。

如果你留心檢視情緒，你會發現它們根植於錯知錯覺，因為根本上是錯誤的，所以每一種情緒都有偏見的成分。

當你再有犯戒的衝動時，不要糾結於現象條件，或者試圖用持戒的念頭來進行打壓，這樣往往會徒勞無功，頂多鬥爭一陣後繳械投降，甚至會鉤帶出來破罐子破摔的念頭，犯戒時惡念爆發的更厲害。?

?你應該回到你的心——在念頭上下功夫，找到最初引起動蕩的那個念頭，質疑它的存在，並且從這一念頭為立足點，向好的方向望去，只有這樣，才能獲得解脫煩惱或者更好解決問題的可能性。?

?安靜、綿密、細緻的覺察每一刻自己的起心動念，讓自己的覺知猶如溪水流過鵝卵石般經歷這些念頭，不投入它們，也不試著塑造它們，更不想評價它們。

一任它們輕輕的流過，流遠，直至無跡可尋。

其實一念心用來遵守戒律、遵守原則，和一念心用來犯戒，所耗費的能量相差無幾，但結果卻有雲泥之別。所以我們不要做一些白費力氣的事情。?

你們可能會說：每次我想制止自己犯戒的衝動都很辛苦，但隨順這個衝動卻覺得很容易很舒服，為什麼你說所費的能量相差無幾呢？?

?因為你用力的地方和方式錯了。

?首先你要清楚，自己犯戒或者想犯戒不是因為自己無能、墮落、邪惡，而是因為自己被無數的錯知錯覺包裹了，因此被誘惑和鼓動，但你並沒有錯，你只是被迷人的幻想迷惑了而已，所以你要對自己慈悲，不要用罪惡感折磨自己，而對自己慈悲的基礎，就是了解我以上所說的這些。

認知是行動的根基，了解是慈悲的種子

犯戒與否，並不能說明你品質好或壞，只能說明你此刻是迷還是悟，因為你的存在都只是一個誤解，試問一個誤解，何來好和壞的分別呢？

其次，持戒的動機對於戒體的堅固、心行的堅忍也是有很大的影響的，?

在《雜阿毗曇心論》中，對於持戒的動機有其中歸納：

1.悕望戒悕即悕求。望即期望。謂求生天及余善處。堅持禁戒。是名悕望戒；

2.二恐怖戒謂畏墮惡趣。畏惡名稱。堅持禁戒。是名恐怖戒；

3.三順覺支戒謂隨順七覺支。莊嚴其心。堅持禁戒。是名順覺支戒。(七覺支。即七覺分。謂擇法覺分。精進覺分。喜覺分。除覺分。舍覺分。定覺分。念覺分也。)；

4.四清凈戒謂無漏戒。能離煩惱染垢。是名清凈戒。(無漏戒者。即聲聞緣覺無漏道品所發之戒也；

毫無疑問，四種動機的力量，是後浪推前浪，一浪更比一浪強，第四種是最厲害的。

但我相信一定還有很多種動機，在這裡我就不一一贅述了。而從這四種中，我們還是可以看出來，力量越大的持戒，越不是在追逐局限性的利益，而是在趨向更加莊嚴的境界和果位『。

經由以上討論，我們可以進入終極問答了：持戒持不好甚至越持越痛苦是什麼問題？?

往小了說是方法和技術問題；往大了說，是能力和認識問題，別管什麼問題，絕不是態度問題。?

就算是態度問題，也可以在認識上解決掉，但你如果嘗試跳過認識直接在態度上?修正自己，無異於一顆草莓種子想要跳過被陽光、肥料、泥土等圍繞的成長階段，直接變成一枚草莓。

?最後的兩個聲明

1

1.首先要向大家懺悔表明，末學實在並沒有資格向大家介紹戒律，只能說是藉此因緣，審視和檢討自己，順便和大家共勉。??

?其次向大家聲明：我不是在講戒律，我只是一個十幾歲的小沙彌，連四分侓都不能看，怎麼敢說自己能講戒律？我通篇文章只是在講自己學習戒律的心得而已。?

中國目前宏傳戒律的大德很多，尤其是平興寺的界詮法師，堪稱翹楚，對戒律有信心有嚮往的話，大家大可以去親近，末學在這裡只是作為一個擺渡人，用自己拙劣的文筆把我所理解的戒律對大家走作一個作很粗淺的介紹，希望能將污濁此岸的人們擺渡到清凈的彼岸。

就算我沒這個能力，好歹也能令他們知道還有一個和此岸有雲泥之別的彼岸存在，並且我會盡量用文字的描繪為他們重現出彼岸的美好。

2

2：我寫的所有文章並不求震撼別人、感動別人，我只求讓別人知道我的發現，為別人多編織一條思路，多提供一種可能，用一句很好理解又恬不知恥的話來說：為別人開眼界。

但所謂開眼界如果不是走過心、燒過腦、並作用於行動，充其量只是你看到過的一場風景，稀薄的存在於你的記憶中，被時間慢慢風乾、吹散、碾碎，最後一粒塵埃都不剩下。

知道很重要，做到更重要：不論你知道多少知識，懂得多少道理，如果不能和自己的需要、弱點、毛病、動機、願景等等產生聯繫，那些知道永遠與你無關，

拾人牙慧，你永遠學不會怎麼吃飯，不自己斷兩把勺子燙兩次小嘴（我燙了無數次）你還想學會吃飯？吃奶粉去吧！

而唯一能夠縮短知道和做到之間的距離的，我想也只有踐行了吧。

在踐行中我們才能不斷的加深理解，對知識的理解，也是對自己的理解，畢竟心外無法嘛。

通過更深的理解我們又可以獲得更強大的行動力，再以此行動力加快踐行加深理解。

如此周而復始良性循環，任何美好的境界都不會離我們太遠。

但如果你連知道都沒有，又談何做到？所以多讀書還是重要的。

正是經由學習，戒侓，才在我心裏面從令我討厭不堪的概念轉變成為我解脫之路的奠基石。?

最後絮叨一下

我們常說一個人讀過的書會塑造他，其實豈止是讀過的書？見過的人、愛過的人。聽過的話，說過的話。乃至於你昨晚上看過的非誠勿擾，都會用你覺察不到的力量把你的觀念、認知、選擇傾向等潛移默化的改而換之。

可怕的是，一百個看非誠勿擾的人中，很難有一個人意識到這一點。

生命有限，要有所為而有所不為，一個人是什麼樣的，不用看他說的，只看他把時間花在哪裡，從這一點來說，戒侓也是每一個佛教徒應有的價值觀和人生觀。?

草會亂長，人會亂想。?

吾生也有涯而煩惱慾望也無涯，以有涯隨無涯，則殆矣。?

想說的我都說完了。

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