古代的死刑複核

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由於死刑的嚴厲性和它的不可挽回性，凡屬法制文明的國度，對死刑的適用都極為慎重。

在現今中國，死刑除依法由最高人民法院判決的以外，都必須報請最高人民法院複核。於是很多人都誤以為死刑複核制度是近代才出現的新事物。

其實，我國古代時就已經有了很嚴肅的死刑複核制度。人命關天,古代殺人並非像影視劇里那樣隨隨便便就問斬了，電視劇里的好多情節其實並不真實。

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比如《神探狄仁傑Ⅱ》江州案中有這樣一個故事情節：狄公奉命致仕江州，江州薛府惡奴杜二在五平縣衙門口活活打死告狀的錦娘之父吳四，狄公甚是憤怒，於是下令當場處死了這個為非作歹的惡奴。

而在古代,狄仁傑並沒有當場處死惡奴杜二的權力。殺死一個人也並沒有這麼簡單，也要經過死刑複核,並且還是皇帝親自複核。

古代死刑複核制度包括死刑複核和死刑復奏。死刑複核是指對於擬定的死刑案件，先由國家有關部門複查，然後在最終定判之前報請皇帝裁定。死刑復奏則是指對已判定死刑的案件，在行刑之前必須再次奏請皇帝進行核准。

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至少從漢朝開始，死刑判決都要經過皇帝的批准才可執行，即所謂「報囚」。三國時期魏明帝曾規定：除謀反、殺人罪外，其餘死刑案件必須上奏皇帝。

南朝宋武帝詔令：「其罪應重辟者，皆如舊先須上報，有司嚴加聽察，犯者以殺人論。」北朝北魏太武帝時也明確規定，各地死刑案件一律上報，由皇帝親自過問，必須無疑問或冤屈時才可執行。

死刑復奏制度的確立，加強了皇帝對司法審判的控制，體現了傳統的「慎刑」精神。

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隋朝時，對待死刑更為慎重。《隋書·刑法志》載：「開皇十五制：死罪者，三奏而後決。」即通過三次奏請皇帝才能決定是否最終處以死刑，也稱「三複奏」。

後來，唐太宗為了避免錯殺人，又將行刑前的「三複奏」更改為「五復奏」，即處死犯人前一天要向皇帝復奏兩次，處決當天還要復奏三次。但是因為古代交通不發達，地方離京城遠近不一，都實施五復奏不太現實，所以唐太宗只好規定地方適用三複奏，京師實行五復奏。

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《唐六典·刑部》記載，對即將處死的人，執行死刑前一天復奏兩次，執行死刑當日還要復奏一次，盡量避免錯殺無辜。如果執行官員不復奏皇帝就擅自行刑，將會受到刑事處罰。

但是對於罪大惡極不可饒恕的罪人，如毆及謀殺祖父母、父母，殺姑、兄姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母以上的人，以及殺死主人的賤民、奴婢，則只要實行一復奏後，就可用死刑。由於唐朝的死刑複核制度十分完善，所以後來一直為歷朝歷代沿用。

明清時凡死刑囚犯應經皇帝「勾決」後，再由刑部發文至罪犯關押場所，當地應在文書到達三天之內執行。明清時期的死刑，分為立決和秋後決兩種形式,即立即執行和秋後執行。

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清律稱前者為「斬立決」、「絞立決」，後者為「斬監候」、「絞監候」。對於謀反、大逆、謀叛及殺人等性質特別嚴重的死刑犯實行立決，一般的死刑犯則秋後問斬。

死立決和秋後問斬都要經過皇帝的審核批准。對於死立決的案件，一般要先經過刑部審定，都察院參核，再送大理寺審允，最後由三法司會奏請皇帝最後核准。

對於秋後問斬的死刑案件，明朝實行朝審制度。朝審是天順二年下詔,天順三年開始實行的，並且從此「永為定例」，「每歲霜降後」實行，「歷朝遵行」。

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清代在明代的基礎上實行秋審和朝審兩種複核制度，凡斬監候和絞監候的案件，都要經過秋審和朝審。秋審為審核地方各省所判的監候案件，朝審是審核刑部所判的監候案件。

由此可見,古代殺人並不像想像中那麼輕率,人死不能復生,在古代我國已經有了死刑複核制度,並且已經相對完善。