高七師開示：什麼是業力？（一）

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「業力」是佛學思想中最重要、也是最難解釋的一個概念，因此最易使人們產生誤解。業力這個概念，在佛教中佔有極其重要的地位，是整個佛學的基礎。佛教是為了解脫六道的教育，那麼如果沒有業力的思想，佛教的基石是不牢固的，正確的理解業力的作用，才能真正把六道輪迴的思想在心中建立起來。因此，即使業力再難理解，我們也要認真地來學習。

業力和我們修行的關係，業力包含哪方面的內容？

業力是組成因果關係最原始的一個要素。一個人，過去、現在、將來的行為，會引發一系列的結果。那麼我們的行為，會導致我們現在以及未來，使我們的行為、遭遇受到影響。同時告訴我們，每個人都要為我們的生命負責，因為這種可能性和責任是我們自己造作出來的。

業力這個概念實際上不是佛教所獨有的，而是古印度所有的宗教團體，包括印度教、錫克教、佛教等等同時認同的一個基本宗教概念。

今天我們不會像《俱舍論》那樣詳細分析業的性相，而是著力於研究考察婆羅門、原始的印度其他教派的業力與佛教的關係，小乘的業力概念與大乘的業力關係，大乘與金剛乘的業力關係，以及佛教發展過程中的業力概念的變化，業力範圍的變化，對我們修行的影響；以及菩薩所示現的業、因關係，以及因、果關係；還有，不同的解脫方法，對業力概念的影響。只有這樣縱橫兩方面，從教派和歷史發展上深入分析，我們才能真正了解和理解業力的廣泛性、佛教構建業力輪迴的原理、不同修行方法的依據。

樸素的業力概念廣泛存在於婆羅門教、佛教、耆那教等基本思想里。所說的業，就是梵語karman的音譯「羯磨」。「羯磨」就是業的意思，就是你去做，你去行。小的時候，老師常常留作業，只要你「作」了，就有「業」，業就是去做、去行的意思。這是印度宗教普遍的一個概念，不是佛教所獨有的，業力是廣泛的指一種因果關係，業力是輪迴的一個主要的「因」，所以業力不單是現實的果，還會生生不息地繁衍到來世，形成一個輪迴的主要動力。

佛教的這種業力觀，和印度教的業力觀，不能簡單地稱為從「心」的角度來判斷善惡的問題，也不能簡單地認為是「無我」與「有我」的關係。因為佛教本身存在從部派佛教發展到大乘佛教，以及密乘的出現的各個階段，它的業力概念是變化發展的。與印度教的比較，可以從小乘、大乘、金剛乘三方面來討論 。

到底有沒有「我」？

小乘佛教的業力思想和印度教的業力思想差別不是很大，有差別的地方在於，小乘佛教認為受業的主體是「無我」， 而印度教認為受業的主體是「我」，是一種「有自性」，而小乘認為受業是「無我」的。那麼對業的解釋內容是相近的，區別在於受業的主體是否是「我」的自性上，可能我們以後要詳細講到。

身口意三業

因為有些人是初學，對業的概念理解不夠，在這裡我們先一起共同來回顧一下佛教對業力的最基本解釋。佛教對業力分為「身業」、「口業」、「意業」三個方面，就是我們常常說的身、口、意業。我們身體所有的行為作業就叫「身業」；如果有語言，你說話所引起的行為叫「口業」；意業就是所說的念頭、思維、思考，實際上身口所造的業，多數是隨著念頭而造的，善念則造善業，惡念則造惡業。可以說，意業則具有廣泛性、加行性。有時候，你認為自己沒有由念頭造的業，但實際上，是在你思維習氣下身體產生的行為，也是身業和意業的結果。這是「身、口、意」三業。

十惡與三毒

如果從善惡的角度來講，還有「十惡業」，這是我們佛教徒經常聽到的一個概念。所謂的十惡業，就是說我們身體會造三種惡業，口會造四種惡業，意惡業有三種。

身業，一般我們是說「殺生、偷盜、邪淫」，這三個業都是生死輪迴的根本；口業有四種，「妄語、兩舌、惡口、綺語」，雖然口業不是生死輪迴的根本，但卻是一切天災人禍的根本；更大程度上是意業，它包括貪嗔痴三方面。意業的貪嗔痴，包括的範圍是非常廣泛的，是所有煩惱的根源，也是三惡道的直接業緣，也是導致我們身體疾病的一個根本原因；甚至現在所出現的水災、火災、風災，等等，也是由眾生的意業造作的。

《俱舍論》中就解釋，整個世界的大劫出現，有火災，最後有風災。為什麼世界有風災呢？因為人心常動！人心的浮動，就造成了世界的動，就造成了「風」。水災是因為貪慾，火災是因為人類有嗔恨，風災是因為有動，有愚痴，有無明的行，因此有風災。這是對十惡業的劃分，從身口意上劃分。

我們知道，更大的惡業就是五逆，殺父殺母，殺阿羅漢，破和合僧，出佛身血。在《無量壽經》中記述比五逆之業更重的業，就是謗法之業，這是對佛教中惡業的整體認識。

善惡無記，共與不共

業力除了「善、惡」以外，還有無記業，這是從業的動機角度來說，無記業是不善不惡。打個比方，比如開車時無意中撞到了人，那麼他的業是無記業，是非善非惡的。可能困了打瞌睡，沒有看到，不是成心想去撞人，也不是不想去撞，事情發生在不知不覺的情況下。無記業佛教分得很細，《俱舍論》中分為有覆無記、無覆無記，不善不惡也不見得就是好。它有的會遮住你的本性，這就有覆的。有時，這種無記性，可能還給你帶來好處，那麼它可以叫無覆無記，不會遮蓋本性。這是從業的動機角度來講業 。

在業的講述分析過程中，人們還常常以「共業」和「不共業」劃分業力，共業和不共業的概念很重要，它對於我們如何選擇修行方法很有意義。

共業就是大家一起來造過業，一起受過報，整個造業的這種形式，類似於一個系統，我們造的一些業相互影響，關係密切。比如說現在的經濟形勢，國家的整個經濟形勢對我們的收入有影響；又如大氣氣溫的不斷升高，甚至每年的流行性感冒，這都是我們共業的影響。經濟的全球化，社會分工的日益精細化，顯而易見，越是社會發展，這種共業的造作，力量就越大，我們所受的共業也就越大。那麼「不共業」，就是說我們造的一些業只是影響我們個人的身心，你今天不吃飯今天就只是你一個人會餓。

定業，還是不定業？

定業和不定業也是理解業力的一個角度。在佛教的記載中，有些果報，受業的時間，已經肯定了，那麼這叫定業。比如殺人的根本業成立，在小乘佛教中，其果報是要墮地獄的，稱為報定。如果墮地獄的時間肯定，那麼叫定業。如果墮入的時間不肯定，那麼叫不定業。在佛經中，殺父母的業是五逆之罪，死後，下一世，一定墮地獄，這叫「定業」。

什麼叫「不定業」？有些業的果報和受業的時間都不一定，稱為不定業。比如說一個種子，它馬上要結果實了，那麼這種子結果就叫「果報」；如果這種子剛發芽，它結果的時間沒有定，那麼可以說這叫不定業。打個簡單的比方，我們經常拜佛懺悔，消除我們的業障。深入經藏後，我們就知道，在原始佛教的記載中，佛陀有三不能，其中一項是定業不能轉，比如殺父殺母，定業不能轉，今生死後必墮地獄，任你怎樣拜佛懺悔都無法改變這結果，那麼這是在小乘佛教中的認識，認為這是定業。以後我們還要講，大乘佛教是可以轉這種業的。

不定業就不同，不定業是可以通過拜佛懺悔、修行來改變的，所以有些人想懺悔業障，把一切業障消除。這裡就有兩種觀點，有些人認為是不可能的，因為定業不能轉，有些人認為靠佛力靠咒力是可以轉的，這一點是有所爭議的。

催化劑與化學反應

從業力的果報作用力的角度來講，業力還分「引業」和「滿業」。什麼是引業？就是我們死後，能牽引你到六道中某一道的業力就叫引業。比如你修禪定，你就造作禪定業的引業，死後會往生到四禪天。又如你常常修善行放生布施，可能引生到天道，那麼這些善業就是引業。這個業力你做的所有行為，它不起別的作用，只是最後在你臨終的時候起作用，給你推到某一道中。

我們投生到人道了，為什麼有些人投生到沙漠，有些人投生到海島，有些人投生到繁華的城市，有些人投生到偏遠的農村呢？這是因為每個人受的「滿業」不一樣，所以說業力有引業和滿業的不同。我們投生到某一道，必須有些業報使我們的一生有連續的作用。我們今世做人就是過去造了引業讓我們投生為人，但是為什麼我們每個人的眼睛、頭髮、膚色有差別呢？是因為我們的滿業不同。

在過去的觀點中，常常認為在人世所做的、所受的一些業報，都是過去造的，這種是狹隘的錯誤觀點。你所造的業的大小不同，它的力也不同。較輕的業力，微的業，成熟的就慢，可能三世、五世才成熟；比較重的業，可能現世就成為滿業了，也就是現世你就得報了。就像我們現在生活的人，常常是滿業的力非常大，你工作你就掙錢，你不工作你就掙不到錢，你就挨餓，這都是源於現代人造業的能力非常大。引業與滿業的關係讓我們知道，不同的修行法門的作用是不同的。往生多造引業，求福報要多造滿業。

實際上，與我們修行有關係的，還是整個業力對我們修行的影響。其重點是我們如何看清我們所修的法門與業力的關係。

印度教與小乘佛教的區別

印度教它認為受業的主體是我，只有我存在了，才有業力存在，印度教的業力思想，是一種類似於機械性的業力思想。那麼這種機械性的業力思想，它與小乘的業力思想是極其相似的。所說的佛教的部派業力思想與印度教的業力思想區別在哪裡？佛教區別於其他的宗教思想我們必須看清。

首先，業力觀是構成印度教的主要部分。無論是印度教也好，還是小乘的部派佛教也好，都認為業力是主導人的命運的，人在自由的情況下所做的一切行為，都會影響你的命運。如果我們播種善因，那麼就得善果，如果我們播種惡因就會得惡果。凡此種種行為，就會決定我們的將來，雖然業力不會馬上顯現，也可能會經過很長時間的積累，但是它早晚會顯現。人沒有能力改變業力這法則，業力是一種自然法則。小乘佛教和印度教都是有如此的認識的。

小乘佛教的業力觀點到底和印度教的業力觀點有那些區別？這是我們必須區分開的。

二者的主要區別在於業力的受體上。就是說，誰來作業，誰來受業，誰來輪迴，就是在受體上有不同。我們知道印度教提倡有我的，有我的一種有業報的輪迴思想，認為有個我來存在，這個我來作業，最後由我來受業，這是印度教對業力受體的一種解釋。而佛教認為，業力的性質雖然沒有變，但是真正能承擔，能造作受業，能輪迴的並沒有一個所受的「我」存在，而是一些因緣的組合，是由剎那生滅的一種現象所構成的，並不是真正的有一個我在造業，我在受業，沒有一個輪迴的主體，雖然不否定業力的存在和不可滅性，但是，是否認它的受體存在的，由此修無我而證解脫，而不是在業力的本身上想辦法，這就是原始佛教和印度教的區別。

甲開槍打乙，甲乙都死了，甲比乙先死，《俱舍論》認為甲犯沒有犯殺業，因為甲不存在了，已經輪迴變成另一個人了，或是中陰身了，沒有同一性，就沒有根本罪的存在了。如果認為輪迴的那個人還是那個「不變的我」，根本罪是存在的，這是佛教與印度教的最大區別吧。

我們說佛陀的教法，是解決人生死輪迴的一個教法。比如一頭老牛在拉車，如果這車不走，我們是用鞭子打牛還是打車的問題引伸而言，若從業力入手，你就是打車；如果你從拉車的無我自性入手，那麼你就用鞭子打牛，牛車才往前走。所以佛陀反對苦修，如果有人認為只有把業力全消了你才能解脫，一般都會導致修苦行，受苦，往身上燙疤，比如故意跳入糞池裡，或者故意餓自己幾年，讓自己受苦，所有的惡業都在我身上顯現消完之後我就成就了，這是佛陀反對的一個苦修。所以佛陀講究要中道。佛陀講究認證自身的無我性、無自性你才能成就，這就是佛教和印度教因為對業力的認識不同，業力的受體不同而產生的修法不同。

大乘小乘的區別

世界、社會在變化，也是無自性的。隨著佛教的發展，所面對眾生的根基會發生不同的變化，而每個眾生的業力也會顯現不同。在小乘佛教階段，我們每個人的滿業，當時受的業報，是相對清凈的，而隨著眾生所受共業的發展，眾生的業報越來越不同。當大乘佛教發展的時候，對業力的認識也有所不同了。

佛教發展到大乘階段，對業力的認識就有個飛躍。它不簡單的說造業的是你的行為，而更重視的是你的心裡的動機，意願的傾向。過去是傾向行為，不管你怎麼想的，你殺了人你就有殺業，那麼到了大乘佛教的觀點，可能你心裡的動機對業的判斷佔了更重要的地位。這就是大乘與小乘的區別。

大乘認為小乘所說的加行業對修行更為重要，「業」從「行為的本身」到「心的轉變」，這是大乘小乘對業力觀點的區別。所以我們既要知道印度教跟小乘佛教的區別，也要區分大乘和小乘業力的區別。

大乘佛教的業力觀點認為善惡業的構成必須通過心裡的動機，業才能成立。如果你心中不存善惡的動機，則不構成所謂的惡業和善業，而且業力所造成的因果循環也不是機械式的，不是絕對的。心念的影響要超過業力行為的本身。比如在《法句經》中解釋：心是善惡業的主導者。這是最早出現心是善惡業主導的一個經典，小乘更重視行為的結果，你善良的動機也可能去傷害別人，比如這個大夫很好，結果就把那個人的病給治砸了，甚至給治死了，那麼在過去小乘的範圍內，你就是造了一個惡業，用大乘的觀點來講這仍然是個善業，在這裡我們可以看出不同。

佛教認為，如果你沒有嗔心和謀殺的動機，無意的殺害並不能構成完全的殺業，這是與原始小乘佛教有一定區別的地方。

為什麼會有這種區別？為什麼會有大小乘的劃分？這不是我們這次要講的內容，在這裡，我們只是講業力概念的變遷過程。在大乘階段，業力被更詳細的劃分，這涉及到大小乘業力概念的變化。由於當時，人們在業力問題上出現了迷茫，出現了迷惑。因此對業力的解釋發展到大小乘並存的時候，對業力的解釋就更加詳細了。

隨著佛教理論的完善，業力概念已經不是單純的果報，而是業力一定要有外緣配合才能形成果報，業力是與果報說和輪迴說結合到一起來闡述的，而不是單講「業」的概念，更詳細的把業分成業因、業力、業果。

（未完待續）

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