張石：日本和尚的新問題——找對象難

天下 02-17

張石：日本和尚的新問題——找對象難

文 |張石

可以說，日本是個佛教國家，據統計，日本信仰佛教的人口約8690萬人，約有75000多座寺院，30萬尊以上的佛像，世界上現存的最古老的木造寺院就是日本奈良的法隆寺。但是，和其他佛教國家所不同是：在其他的佛教國家，一般僧侶在戒規上講是嚴禁「犯女色」的，更不用說結婚生子了；但是日本卻是完全不同的，一般來說，日本和尚不僅要結婚，而且一座寺廟的「一把手」——住持（日語稱為「住職」），是必須結婚的，因為日本多數住持是世襲的，結不結婚，關係到寺廟的延續、生存、發展。但是現在日本出現年輕人結婚難的問題，而在僧侶中這個問題更嚴重，甚至威脅到寺廟的存續。

▍宗門為僧侶大搞「找對象」活動

早在2009年6月10日《讀賣新聞》就有報道：高野山真言宗門（總寺院在金剛峰寺，位於和歌山縣高野町）為了確保下屬分寺院的接班人問題，從2009年的春天開始，展開了支援獨身男性僧侶和寺院和尚家裡的女孩相親的事業。

該宗門的事務所表示：在俗世間大搞「婚活」（找對象活動）的時代，期待僧侶也能找到好對象，解決後顧之憂，專心致志地從事寺廟裡的工作，同樣的支援活動在凈土真宗本願寺派也開始了，今後，這樣的活動也會引起為寺院的繼承和存續而苦惱其他宗派。

高野山真言宗門下屬分寺院約3700座，後繼者缺乏日益嚴重。由於年輕的僧侶與適齡女性相識的機會少，而熱心於為他人介紹對象的人也再在不斷減少，全國的各宗務分所向宗門傳達了「希望為僧侶介紹對象」的聲音。

這種和尚找對象難的問題在最近幾年不僅沒有改善，而且越來越嚴重，成為佛教界的一個經常議論的話題。2014年11月28日，日本宗教報紙《中外日報》因為一名廟裡的副住持，現任住持的兒子終於找到了對象特意發表了一篇社論，題目為「施主的『天線』立功副住持喜結良緣」，說這位副住持之所以能在僧侶找對象難的時代喜結良緣，多虧了施主們像天線一樣多方收集信息。社論也談及僧侶、特別是住持的後代找對象難的原因：「因為寺廟裡總是離不開人，哪怕是一會兒也不行，住持夫人不能想出門就出門，因此年輕的女子對和尚敬而遠之。」

張石：日本和尚的新問題——找對象難

資料圖：僧侶相親

▍為什麼日本和尚不僅結婚生子還要世襲？

日本的佛教是從朝鮮半島和中國傳到日本的，中國直到今天仍然沒有和尚結婚生子的傳統，更不用說世襲住持。佛教是高度的精神的信仰和智慧，佛教的領袖，需要通過精誠的修鍊達到一定的宗教高度，才能指導信眾，因此在其他佛教國家，寺廟住持的後繼者一般都從優秀的佛門弟子中選擇，而為什麼在日本，變成了一種世襲制，以至於出現上述的不搞「婚活」，寺廟就會面臨存續危機的現象呢？

其實，日本的佛教，走了一條與其他的國家完全不同的道路。

一般以日本欽明天皇十三年（552）百濟的聖明王向日本進獻佛像、經論、幡蓋和上表勸其信佛法，為日本「佛教公傳」之始（也有研究者認為是538年）。日本把通過國家之間的交往而傳來的佛教叫「佛教公傳」，而在這以前，早有從朝鮮半島和中國大陸來到日本的人們，把佛教帶到日本，如繼體天皇十六年（522），被認為是南梁人的司馬達等來到日本，建立草堂，安置佛像禮拜。

這以後，佛教經典的傳入，主要是靠遣隋使和遣唐使帶回日本。

為了使「鎮護國家」之佛教具有權威性，日本派第九次遣唐使去中國，希望能聘請到高僧來日傳道弘法，而在隨第九次遣唐使船赴唐的日僧榮睿、普照的力邀之下，道璇和鑒真等衝破艱難險阻，先後來到日本。

鑒真到日本後，主要傳授以戒律為中心的律宗，但是佛教在日本的發展過程，體現了自己獨特的特徵，也就是「戒」被淡化到最小極限的特徵。佛教早期編撰的戒律《四分律》在中日佛教中影響最大，這個戒律很早就傳到了日本，但以此經為中心而形成的受戒制度和儀式是由鑒真和尚帶到日本的，當時的戒壇建於日本的東大寺附近。那時日本的和尚也是必須守戒的，不僅宗門有嚴格的戒律，而且國家對犯戒的僧侶也是有罰則的，如日本天平寶字元年（757）開始實行的《養老律令》中，有由27項條款構成的《僧尼令》，嚴禁僧侶破戒。

張石：日本和尚的新問題——找對象難

日本天台宗開山祖最澄和尚（767—822）皈依鑒真所傳之法受具足戒，但他覺得自己怎麼也守不住這繁雜的二百五十戒，於是入京都的比睿山修行，研讀各種經典，並在自己所開創的日本天台宗中廢除了禁止接觸一切女色的俱足戒，而奉行比此寬鬆得多的菩薩戒。與具足戒相比，菩薩戒認為：只要是利他的行為，可以用一切善法，救濟眾生。

而到了鎌倉時代，日本淨土宗開山祖師法然，提出了這樣的疑問：如果只有守戒才能得救的話，那麼我們不是誰都不能得救了嗎？他認為，在這樣的末法時代，實行嚴格的戒律近於不可能，而只要相信佛陀的約定，口唱「南無阿彌陀佛」就可以成佛。

佛教把釋迦牟尼入滅後2000年（也有人認為是1500年）以後的一萬年叫做「末法時代」，這樣的時代雖然還有經典存在，但是無論怎樣修行也難以悟道成佛了。

法然的弟子，日本鎌倉時代佛教凈土真宗創始人親鸞，在拜法然為師之前，作為天台宗的僧人入比睿山修行，在多年修行後他認識到，那些打坐冥想、抑惡行善、擺脫我執等種種依靠自己的不懈的努力、嚴格修行而悟道的宗教（自力本願），在末法時代已經失去了效力，自己不可能有這樣的力量，更難普度眾生，而像凈土宗那樣，相信佛陀的約定，口唱「南無阿彌陀佛」，把成佛的希望從自身的修行轉向對佛陀希望眾生成佛的慈悲的依賴，才能成佛（他力本願）。

建仁元年（1201）春，29歲的親鸞與比睿山訣別，進入聖德太子（572－621）所建的京都六角堂進行百日閉門修行。聖德太子是日本飛鳥時代的皇族人物，天皇推古朝的改革推行者，是為佛教在日本生根開花做出重大貢獻的人物。

親鸞在修行到第95天的拂曉，夢見了聖德太子化作救世菩薩的形象，並留下一首詩偈：

行者宿報設女犯，

我成玉女身被犯。

一生之間能莊嚴，

臨終引導生極樂。

這首詩偈的意思就是說：如果修行者由於前世的因緣和美女在一起，那就讓我變成這個美女供你享用吧，讓你的一生純凈莊嚴，在你臨終的時候還會引導你進入極樂凈土。

在這個夢醒來的早晨，親鸞找到了法然，開始聆聽法然教誨。他還提出過著名的「惡人正機」之說，他說過這樣一句話：「連善人都能成佛，更何況惡人？」強調惡人正是阿彌陀佛拯救的對象，也可能往生凈土成佛。他也和他的師父法然一樣，認為無論是武士、農民、商人，不論身份如何，也不論守戒與否，只要眾生能相信阿彌陀佛並口中常念佛名，不論是誰都能往生極樂世界。

雖然史家的觀點不僅相同，但是一般認為，親鸞結過兩次婚，有4個兒子3個女兒。

日本室町時代臨濟宗大德寺派的著名禪僧一休，還在廟裡養了一個女朋友，是一個叫「森」的盲女，森是一休約在文明三年（1471）認識的美女，她大約是在文明三年春天在一休的生活中登場，留在一休身邊照顧他的生活，並與一休產生了深摯的愛情。一休在其詩集《狂雲集》中，寫了許多有關他和森的關係的艷詩，如他的題為「看森美人午睡」的詩作：

一代風流之美人，

艷歌清宴曲尤新。

新吟腸斷花顏靨，

天寶海棠森樹春。

據說一休有一個弟子叫岐翁紹禎，其實就是他的親生兒子。總之，到了日本的鎌倉和室町時代，和尚犯不犯女色，是自律的問題，而不是他律和必須受到懲罰的問題，像親鸞和一休這樣有名的和尚，結婚生子或找女朋友都沒有受到信眾的質疑，而《僧尼令》也隨著律令制度在公元10世紀的崩潰，變得有名無實。

張石：日本和尚的新問題——找對象難

日本東京國立博物館藏的一休和尚像

到了江戶時代，佛教界和世俗的法律對和尚在守戒問題上的要求又嚴格了起來，不像鎌倉和室町時代那麼寬鬆了，但是到了明治五年（1872），明治政府頒布了《太政官布告第133號》，廢除《僧尼令》，在法律上允許和尚、尼姑結婚，從此形成了寺廟繼承的世襲制。

▍日本世襲佛教的危機

日本寺廟世襲制的形成，是由於明治維新以後，寺廟失去幕府、藩主和地方豪族等有財力的施主的資助，走上了自我經營的道路。維持其寺廟存續的主要經濟來源，是在寺廟的土地上建立墳墓，對死者進行供養和超度，而在這裡存有墳墓的人家定期向廟裡付錢，或是在葬禮上念經，為亡魂引路，並收取費用，因此有人把日本佛教稱為「葬禮佛教」。由於允許僧侶結婚生子，一家人多住在廟中，自然形成了一種以住持為首的家庭經濟體，寺廟漸成私人的財產，由兒子或女婿繼承寺廟經濟體的世襲體制也應運而生，而從寺廟的業務上看，住持自己的兒子從小對供養亡靈和葬禮上的念經等耳濡目染，爛熟於心，不僅對於家庭式寺廟經濟體來說是一種合適的接班人，而且施主也會感到安心和熟悉，和尚在日本也一直是一種非常不錯的職業，日本有句俗語說：「和尚，和尚，發大財。」

但是由於近年來人口不斷減少並向大城市集中，在一個地方代代居住的家庭越來也少，廟裡的後代找不著對象，或者選擇其他工作，放棄繼承寺廟的年輕人不斷增多，原有寺廟存續體制正在不斷崩潰，失去了經濟來源或繼承人的地方寺廟出現大量的廢寺、請求其他寺院的住持兼職等現象，同時，日本獨身家庭的人口在不斷增加，終身獨身者在2015年男子達20%，女子達10%。對死者的供養費用需要死者的後代來付，而獨身家庭是沒有後代的，因此脫離寺廟的直接埋葬、樹葬、集體墓地等不斷增加。

目前，日本有些寺廟正在尋求新的出路，如對原有的寺廟形式進行改革，在寺廟內建立現代的咖啡廳式的場所以吸引現代年輕人，僧侶考取心理諮詢師的資格，結合宗教思想和修行經驗進行心理諮詢，建立包含啟迪人生的宗教精神的藝術空間，如茶室、插花教室、陶藝教室等。

2013年9月，東京代官山的駒澤大道上，咖啡店「寺院咖啡代官山」開張，這是凈土真宗本願寺派生田山信行寺經營的咖啡店，咖啡店裡每天念三次經，客人可以邊喝咖啡邊與和尚聊天，諮詢人生的煩惱之事，甚至還有寺廟經營的酒吧，可以一邊與和尚喝酒一邊進行人生諮詢。有的寺院內還辦起了婚姻介紹所，據日本共同社2016年10月報道，在靜岡縣濱松市龍雲寺的副住持的倡導下，若干名年輕住持2010年共同組建「吉緣會」，開創了僧人提供婚介服務的先河，到了2016年，全日本已有約800家寺院與「吉緣會」建立合作關係，靜岡縣、東京都、愛知縣和岐阜縣的多家寺院已舉辦過相親活動，約有7000人參加過其組織的寺院相親，至少有95對男女由此結為夫妻。

張石：日本和尚的新問題——找對象難