道家功法一部，據說修鍊到極致可羽化飛升！

道家先天功築基要訣

先天功是道家一種性命雙修的功法，是古代道家和養生家經過實踐成功的保健延年要法。自古以來，代代相傳，對於祛病強身、延年益壽有很大作用。此功法過去都是口傳心授，沒有文字記載，即使有書，也多是含糊其詞，深奧莫測，其理難明，真實用法，更不落紙筆，所以後人用得很不廣泛，只有少數得傳者，藉以延年。吾今已八旬有餘，一生受益於此功，特結合自身體會，淺注詳解，公諸於世，以為後學者修鍊之用及供研究者參考。

一、先後三寶論

天地人為三才，三才皆有三寶。天有三寶，日、月、星，地有三寶，水、火、風，人有三寶，神、氣、精。人的三寶若少一寶即死亡，人的三寶又分先天後天。先天三寶為元神、元氣、元精。後天三寶為識神（思慮神）、呼吸氣、交感精。先天後天相互配合，不易分析，不到最深功夫，是分不開的。後天思慮之神和先天不神之神（即不用意念而自然的知覺，也叫真覺）雖是能分，但也有連帶關係。先天元精（即先天而生的和不知不識、靜到極處而發生的真一之精）和後天性慾之精，也是不易辯明。後天呼吸之氣和先天真一之氣易辯而難分清濁。但只要靜心修鍊和體察，也終能分明，有道是：世上無難事，只怕有心人。

二、煉精化氣

（一）靜養化氣

習靜是先天功的主要功夫。心若不靜，則氣無所歸，在行功時不免心意昏迷或萬念叢生，以至神弛散，功無所行。要想達到習靜，必須在日常生活中養成習慣，在言、聽、視、動等方面都不要著相，要保持安靜，在行、住、坐、卧之間也要養其浩然之氣，這才能不滯其入靜之機。古人云：行則措足於坦途，住則凝神於太虛，坐則調丹田之息，卧則守臍下之珠。生生不已，浩然長存，脾氣自然去掉，性情自然溫和，心無燥火，如此則方好行功也。

（二）聚性止念

練功時心一靜，往往就雜念叢生，浮游亂想，心息不能相依。對此可以用觀光之法，收其散性，聚而為光。做法是一面守靜聚性，一面觀光止念，互相利用。行功後，初時如白雲片片，由外飛來，繼而似浪水波動，由外聚內。久則眼前虛白一片，不見波動，這時方知性不亂矣。光者性之表現，性散光即散，性聚光則聚，性定光則定，性滿光則圓。所以，根據光之表現，即知性之聚散矣。觀光之具體練法，初先靜坐片刻，待身心定了，方將微意止於目前（位置在眉前大約二十厘米處），似照似定，若有若無，不久就有白雲現於目前，以意照於白光中，從微白而至浩白，從光小而至光大，從波動而至光定，從不圓而至光圓。但光圓必須入大定後才有，不能用意太急，更不能追求。

子丑寅三個時辰（夜11點至早5點）練功，最易見光，因為此時是生陽之時。初學練功者，尤要重視這個時機。

（三）凝神氣穴，心息相依

在聚性止念基礎上，當眼前呈現一片浩白不動時，即將微意移于丹田（臍下一寸三分），心守太虛，意照氣穴，不即不離，勿忘勿助，寂而照，照而寂，久則寐寐惺惺，永無昏沉，睡魔自遣，真心獨立，空空蕩蕩，但覺微息相隨其間，吸氣下不過氣穴，呼氣上不過心，綿綿若存。在心息相依之時，即把知覺泯去，心在氣中而不知，氣包心外而不曉，氤氤氳氳打成一片，此煉心合氣之功也。

（四）煉液化精

老人練此功最好。口內津液是養生之寶，人能煉之去病延年。津是腎水所生，液乃心血所化，此二物能助消化、補元精。《黃庭經》云："口為玉池太和宮，漱咽靈芝災不生。"在行、住、坐、卧之時，舌抵上顎，自然生出津液，待口滿時，引頸而呑之，自然響聲汩汩，直達丹田。少時，心意入定，不知身在何處。待物極必反，靜極生動，外陽舉而元精生矣。

（五）生精子時

天地子時一陽生，人身氣質合乎天地，故子時元陽亦生。但人為情慾所牽，亂其自然，不能合乎天地，故陽生多在寅時，故為"活子時"。內陽生，外物即舉，但須知水源清濁，方化施功煉化。無念無欲，由靜而生者，謂之水源清。從情慾而生者，謂之水源濁。

（六）采精火候

采精者，是將所生之元精采而歸爐（爐即指丹田氣穴）。但采時須知其火候，方能煉精化氣，否則采而復生，難免漏精之患。火侯者，生精時謂之生精火侯。當采精時，謂之采精之侯，步步皆有火侯。采精者，是采靜而後生之元精也。元精內生，外物立舉，這時要身心勿動，速凝神太虛，意照丹田（微意照在丹田）。待所生之元精欲返回之時，速一吸氣，下達會陰穴，一呼用意提引入丹田。如此數遍或十幾遍，內精歸爐，外物自然縮盡，此謂之採藥歸爐。

若由濁源生精陽舉時（白天有慾念者也謂之濁源），用採藥歸爐法，少時又生。凡采而不動者，即為濁源。即用吸、抵、撮、閉口訣，一吸由後三關直升乾頂，一呼由乾頂而降于丹田，如此數遍，再溫養之，至外物縮盡為止。

（七）煉精化氣

接上述，精既歸爐之後，須以火煉之，復化為元氣，則無漏精之患。方法是先武后文。有意於呼吸，行三十六息，息息歸根，不離丹田氣穴，謂之武火。再以神寂照之（忘息的意思），行二十四息（數息而不著意）即謂之文火。如此夜夜行功，火侯無差，不幾日，丹田溫暖，精生更旺，感覺丹田常有一種太和之氣，氤氳不散，如此日久，自有開關之侯矣。以上謂之調葯。

三、聚火開關

（一）氣足開關，八脈俱通

開關者是通過以上煉精化氣，丹田氣足，日久在靜定之時，忽覺丹田發熱，氣生氣穴。這時千萬勿動勿驚，心歸杳冥，任其自然自生，不即不離，勿忘勿助，決不能昏迷，以防氣散。待到熱極欲動之時，我以真意領之，入尾閭之穴。原則是氣不動我不動，氣將動我先動。氣足者自然一撞直上乾頂，須臾化為甘露，深入任脈，香甜滿口，腦髓清定，響聲隆隆，直達丹田，非同前咽津之響聲也。從此，八脈俱通矣。氣不足及體弱者，氣力稍差，不能一撞直上乾頂，須以神守之。待氣欲動時，以意引之，過尾閭至夾脊。如無力上沖，須任其休息，以神守之。待將動時，以意領之，一撞而上過夾脊，直至玉枕。再無力上行時，仍須任其休息，以神守之。待將動時，以意領之，一撞而過玉枕，在入泥丸，少時片刻，化為甘露，降至丹田矣。

（二）周天運法，還精補腦

周天者，是每次氣生，引氣入任督行一周而歸丹田，故謂之周天。此後靜極氣又生矣，外物立舉。這時須不驚不動，待氣足欲回時，以神領之，一吸而神氣直上乾頂，一呼而神氣下降丹田，為之一周。以神守之，寂而照，照而寂，在杳冥之間把知覺泯去而入定矣。此後復生如此，謂之還精補腦。

（三）氣就神交，任督自轉

以上周天運法，行之既久而定靜之時，忽覺丹田溫暖，元氣生矣。所生之元氣自不外馳，而上入中宮，與神相交，氤氳配合，如如不動，恍惚之間，已入定矣。少時元氣又動，一股熱氣（不行陽關矣）由丹田入尾閭過夾脊，經玉枕直達泥丸，又下降丹田氣穴。此時神隨氣行，不由自主，非人力所能為也。此後復生如此，行之既久，既而歸入大定。在定靜之中，一道白光亮如水銀，由任督二脈旋轉不停，三百餘周自然而停。此後復生如此，謂之法輪自轉矣。

（四）陽火止閉，保健延年

接上述法輪自轉後，真氣已不行陽關，外物自不舉也。此時身之宿疾，不治而愈，夏不畏熱，冬不畏寒，神氣充足，精神愉快，如如自悅，但還需要常樂我靜，不使神氣外馳，保持自然，這樣使耳能返聰，目能返明，氣足可以防病，身強自能延年。

以上所說是根據親身體驗，亞非虛言，有志於此道者，若能誠心參悟，照訣而行，便可成功。現提出幾點意見：

1，本文所述是先天氣功築基部分，作為一般人修鍊強身延年之用，對周天長生上乘功夫，以待後續。

2，練功姿勢，取便坐、盤坐、平坐均可。

3，練功時間，可取四正時（即子、午、卯、酉四個時辰)，如做不到，亦可因人因時而定。但欲把功夫練上去，需每到自覺腹內氣動時(如汽車開動之狀)，立即行功靜坐。待氣不動之後，方可收功下座。如若時練時停，就會前功盡棄。

4，注意事項

（1）先天氣功是性命雙修之功法，心須把修德、養性擺在要位。道德品質好，多做與為善人的好事，去掉私心雜念，不生氣， 不動怒怒， 才能養吾太和之氣，把氣功真正練好。過夫道家磨性，這方面必須下最大決心，天長日久的磨練才行。

（2）注意飲食多素，起居有常。中老年多吃素，早睡早起，極有好處。

（2）注意房事，節制性生活。道家在這方面有嚴格戒規，不磨去情慾是練不成是上乘功夫的。至於現在一般人陳功。起碼要做到節慾。

（4）動靜適宜。我一生不僅召習靜修道練氣功，還堅持習武不懈。深感欲健身長壽，應當動靜結合，這也是古人的經驗。但要注意照科學辦事，不能退勞，否則適得其反。

（5）持之以恆。為此還要和日常生活結合起來。有人說：行住坐卧，不離這個。就是叫我們隨時隨地都要結合練養之法。

（6）對元氣不守爐的處理辦法：虛恭多而無味者，則系元氣下泄，需用吸、抵、撮、閉之法運化之。外腎囊濕而下垂者，為元氣下泄，亦用此法。

《百字碑》淺注 匡常修

《百字碑》是道教呂祖所著，原載《呂祖全書》第三卷。呂祖名岩，字洞賓。唐代河中府永樂縣人氏。 《百字碑》全文二十句，共一百字，論述了道家氣功修鍊過程、方法和景象。全文比喻較多，今人對它的解釋不一。現據我自身體會淺注如下，與同道者探究。

1，養氣忘言守，降心為不為。

這兩句概述了道家練功方法最基本的要求，即忘言忘守，就是在練功時做到不守而守，只有用不守而守的方法練功， 才能達到氣不聚而聚的要求。

在練功中要達到忘言守，往往並不容易做到．要降服練功中的心猿意馬狀態，但不能用強制的手段，而是要練心，但是要用無為自然的方法去練它，這樣練起來自然而然了，一自然就能達到養氣的目的。

2，動靜知宗祖，無事更尋誰。

"動"即氣之動， "靜"即心神之靜 。"事"即氣也。當練功時意念連到無為的狀態，即入靜時，氣就產生，靜極必生動，所以靜為動之宗祖。相反動極復靜，動又為靜之宗祖。故動與靜是練功中的自然之道；而且它們互為宗祖。如果沒有氣機發生又何談動和靜乎。

3，真常須應物，應物要不迷。

靜極生動。動極生靜謂之常道，又謂真常。"應物"即採氣也。靜到極處，必然產生氣，有了氣就要采練辣。在產氣和采練時，心神不能昏迷，昏迷氣就散了。

4，不迷性自住，性住氣自回。

性即先天元神。練功入靜時，心不昏迷，神就不散亂。性不散亂，產生的氣自然而然回到丹田。

5，氣回丹自結，壺中配坎離。

"壺"即坤爐丹田是也。氣回到丹田就要操煉成丹。操煉方法是在丹田內匹配陰陽，其法如同將坎中之陽填補離中之虛（陰也），會達到乾坤的要求。

6，陰陽生反覆，普化一聲雷。

在丹田中不斷進行陰陽匹配， 丹田氣越來越足， 氣足欲動時，用真意領之，過尾閭、夾脊、玉枕背後三關，直撞乾頂(泥丸)，氣化為甘露下降，過十二重樓時雷聲隆隆。

7，白雲朝頂上，甘露灑須彌。

"白雲"即氣也。"須彌"借用須彌上之名比喻人體最高點即頭也。氣足後沿督脈上沖乾頂，氣化甘露從頭向下降，復回丹田。

8，自飲長生酒，逍遙誰得知。

甘露從頭而降，如飲使人長生不老的美酒，其景極其舒服，這種自飲即可長生有其樂無窮的美灑的快活情景，如果沒有練到這一步功的人怎能知曉。

9，坐聽無弦曲，明通造化機。

練到以上功時，有時靜到極處，從腦中可以發出一種極其美妙難言的琴聲，此後靈機逐步自開。

10，都來二十句，端的上天梯。

做到這二十句，可以達到一定的功夫，繼續修鍊就可以達倒上乘功夫，即按道教所說的，修成道果登天成仙(延年益壽之意)的目的

注意：本文僅作為道家文化了解，不作為功法修鍊指導，無明師指導不可私自修鍊，後果自負。

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