「武當派」的養生功夫

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提到「武當」，最容易聯想的兩件事物，其一是武當山，1994年被聯合國教科文組織批准列入世界文化遺產名錄；其二是武當山上的道士和他們修鍊的功夫。

大凡道士的「功夫」有這麼幾種：一種是畫符、念咒、做道場、召制鬼神等，屬於符籙一派的內容；一種是煉丹服餌、辟穀、導引等，屬於偏重形體修鍊手段的長生之術；一種是清心寡欲、冥思靜修、存神觀想等，既有精神修養的內容又有形體修鍊的內容，以內丹修鍊為代表的一類道家養生術。

其他地方的「道」在大眾心中都有個「標籤」，比如江蘇茅山的道士，影視作品裡多是抓鬼的（偏符籙派）；四川青城山的道士，文學作品中多是神仙一樣的（偏方仙道的傳統）；江西龍虎山的道士，主要是讓人聯想到長生不老；北京白雲觀的道士，讓人產生「御用」的猜測……武當山道士的這種「標籤」卻不是很明顯，需要道士們自己使勁兒標榜才能讓人想起來，比如說「張三丰」「太極拳」。

「武當派」名頭的興起很晚，文獻記載只在筆記小說中成了「派」。而武當山道教的興盛是歷史確有其事的。武當興盛與明成祖從北京發兵奪取帝位這一歷史背景有關，成祖舉事之前就反覆問身邊的道士：真武大帝真的站在我這邊嗎？一直等啊等，直到某天「北極真武玄帝」顯現，才正式誓師。此後，明成祖時推崇真武大帝「道德崇高，靈化玄妙，超越萬有，冠絕古今」，並且在武當山建設皇家（國家）宗教聖地。

有了名山，建了名觀，就要有高道，從這之後才開始了「層累地編造」張三丰創立武當拳（唐豪先生觀點）。不論祖師爺的歷史真實性如何，今天武當拳自述的淵源至少有兩個：一個是少林拳，一個是內丹，所以也被稱為「內家拳」——既練拳，又練功，即功法、套路、格鬥三位一體，養生與技擊並重。

先說武當內家拳的「拳」，據說是真武大帝在睡夢中傳授給張三丰的，其特點是「以靜制動，犯者應手即仆」，動作要「靜若山嶽，動若江河；行如蛇，動如羽；沉肩垂肘，虛心實腹，松而不垮，停而不滯，中心安適」。

再主要說武當內家拳的「功」，練拳不練功，到頭一場空，功是內修內煉，被看做是外在套路、技法的根基。武當派（姑且如此稱呼）的「內功」是三豐丹法，屬於道門裡的隱仙派，融合包含了自身陰陽清靜派丹法、同類陰陽彼家丹法和三家相見龍虎丹法。起手功夫在「無為」「有為」之間，以「煉己」為核心。「煉己」是指偏重心性、精神方面的修鍊，即要「虛其心」，也就是外絕耳目口舌之欲，內絕思想疑慮之患，澄心窒慾，泯去雜念，退識神而使元神顯現。

「拳」「功」相配，武當內家拳的要領主要有三大方面：第一是技擊以脊柱為根，講求行氣貼背、斂入脊背，技擊時才脊發而行於手指。第二是調息以丹田為根，講求細、長、深、勻，「細」指呼吸細到自己聽不見呼吸的聲音；「長」指呼出吸入在不刻意憋氣的情況下儘可能的長；「深」指吸入的氣儘可能的深；「勻」指一呼一吸速度均勻。第三是心法以「心息相依，任其自然」為宗旨，即不論是練功還是練拳，都心不留事，意念與呼吸、動作相隨，注意力集中到刻下的身體狀態和行為上來，神與形熟練地合為一體，「行住坐卧，即是這個」。

原文載於《東方早報》2015-08-01

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