印度那爛陀寺遺址

大乘佛教

阿育王之後印度重回割據，公元前2世紀，巽伽王朝扶持婆羅門教而抑制佛教，佛教遂向南和西北兩個方向轉移。南部的案達羅王朝消滅了繼巽伽之後的甘婆王朝，盛極一時，施行寬鬆的宗教政策，流行於此地的大眾部很可能對大乘思想起到了催化作用。在西北印度，大夏的希臘人不斷入侵，建立國家並逐漸接受佛教信仰。其後大月氏西遷並逐步佔領大夏，於公元1世紀建立貴霜帝國，以犍陀羅為中心，疆域覆蓋阿富汗、克什米爾、旁遮普等地。其第三代國王迦膩色迦初信拜火教，後皈依佛教並極力支持，在佛教中贏得僅次於阿育王的聲譽。政治上的頻繁更替使得這裡的佛教與來自中亞甚至歐洲的諸多思想形態相碰撞，對大乘思潮的產生有重要影響。

帶有迦膩色迦像和佛像的貴霜金幣

公元前1世紀開始，印度興起一些有別於主流的佛教形式，初稱「菩薩乘」，其經典則稱「方廣」或「方等」。後來，這類思潮被統稱為「大乘」（mahāyāna），以示運載廣大，同時貶稱舊有的部派為「小乘」（hīnayāna）。

大、小乘的主要區別

①在經典上，小乘唯奉早期經教，斥大乘經非佛說；大乘雖也認同小乘經教，卻以之為權便而非究竟，唯大乘經圓滿了義。

②在理論上，小乘更注重個人解脫，以生命現象的無常來解釋「無我」，即「人無我」；大乘則涉入對終極真理的思考，除人無我之外，還主張一切事物皆無實體，即「法無我」。

③在實踐上，小乘以自利為主，強調出世與個體解脫；大乘則以利他為自利，行菩薩道而廣度眾生。

④在目標上，小乘佛教以得阿羅漢果為最高目標；大乘則認為阿羅漢並非終極，主張經菩薩十地最終成佛，並且在禪觀實踐中逐漸神化佛陀，產生了多佛信仰和菩薩信仰。

初期的大乘經典以般若經為代表，流傳過程中形成了《八千頌》、《二萬五千頌》和《十萬頌》等不同部頭，主要思想是「一切法空」。觀佛與凈土信仰也在初期大乘經中佔有重要地位，《無量壽經》、《阿閦佛國經》等經典幾乎與般若類經典同時湧現。其他影響較大的早期大乘經典還有《法華經》、《華嚴經》和《維摩詰經》等。

般若（praj?ā）：音譯，現多讀作bō rě，實則bān ruò更貼近印度語音。智慧之義，大乘佛教六度或六波羅蜜多之一。闡說大乘空觀智慧的經典統稱般若經。

從二三世紀開始，系統闡釋大乘義理的論典陸續出現，最終形成了分別以印度南部和西北部為中心的中觀與瑜伽行兩大思想流派。

中觀派

公元2世紀，以說一切有部為代表的小乘佛教詮釋學（阿毗達磨）已趨於完備，大乘經尤其是般若經的流布也有了初步積累，最初對大乘經進行梳理闡釋的人即是龍樹（Nāgārjuna）。龍樹活躍於約公元二三世紀的南印度案達羅地區，代表作為《中論頌》，其唯破不立的歸謬方法獨樹一幟，系統論證了般若經中「一切法空」的命題，主張一切思維所及、言語所表的事物皆空無自性。龍樹被後來的中觀派（Mādhyamika）追封為祖師，對我國佛教也有巨大影響，得譽「八宗共祖」。龍樹有親傳弟子提婆（āryadeva），繼承龍樹而遍破外道，終激起怨忿而被殺。

空（?ūnya）：即無自性，用來描述一切事物皆空無自體而徒有虛名，後來也指事物遷流變動而無恆定實體。

抄於約六七世紀的《中論頌》梵文寫本

6世紀時有佛護（Buddhapālita）與清辨（Bhāviveka）兩大論師。佛護只有一部《中論釋》傳世，對《中論》的歸謬論證體系進行了系統梳理，但並未表現出派別意識，也沒有對當時流行的瑜伽行派進行回應或批判。而稍晚的清辨則援入瑜伽行派的因明理論以詮釋和改造龍樹的空觀，主張步步為營的邏輯演繹可以通達勝義，並以二諦重組「緣起性空」理論，奠定了此後中觀派的基調。清辨著有《般若燈論》和《中觀心論》等，不僅對佛護提出批評，也批判瑜伽行派的唯識理論。他在著作中首次使用了「中觀派」一詞，是中觀派自我認同之始，自此大乘佛教形成中觀、瑜伽二分格局。清辨的門人也一直與瑜伽行派論爭，玄奘在那爛陀寺時曾調和雙方觀點而著《會宗論》。

二諦：即勝義諦與世俗諦。大乘佛教中原指聖者與凡夫的兩種見解，即如實見與顛倒見。後來被闡釋為兩種真實、兩種標準，或絕對真理與相對真理。

7世紀的月稱（Candrakīrti）著有《明句論》和《入中論》等。他擁戴佛護而討伐清辨，確立了中觀派的內部對立，後來這兩個體系被稱為應成派與自續派。

其後的中觀大家是寂天（?āntideva，約685～763），在那爛陀寺曾被稱為只會吃、睡、拉的「三行者」而遭驅趕，他當眾誦出《入菩提行論》，眾為折服。

8世紀時，自續一系的論師寂護（?āntarak?ita，約725～788）在世俗層面上援入唯識無境的理論，這一思想體系被稱為「瑜伽行中觀」。與之相對，之前以清辨為代表承認有世俗外境的自續派思想又被稱為「經部行中觀」。寂護曾兩度入藏傳法譯經，並修建桑耶寺，組建僧團，終卒於西藏。其弟子蓮花戒（Kamala?īla，約740～795）也入藏傳法，曾與漢地禪宗和尚摩訶衍就修行頓漸之說展開爭論。

應成一系起初在印度並無太大影響，西藏前弘期傳入的也主要是自續一支。在印度佛教接近尾聲的10世紀以後，應成派地位逐漸提升。印度論師阿底峽（約982～1054）師從應成派的覺賢，於1042年被請至西藏譯經弘法，形成噶當派。西藏僧人宗喀巴繼承和發展其學說，形成格魯派，尊月稱與應成派為中觀正統。

瑜伽派

三四世紀之際，《解深密經》等宣揚唯識理論的經典在印度開始流行，以瑜伽行派（Yogācāra）為代表，大乘佛教哲學日趨深化細化，傳入中國後，形成地論宗與攝論宗，經玄奘的系統譯傳而成法相宗。

相傳瑜伽行派的創始人為彌勒（Maitreya），曾是釋迦佛弟子，現居兜率天宮，未來當下生成佛，為釋迦佛的繼任者。有眾多論典署名為彌勒，學者多認為是託名，也有認為4世紀之際印度確有名為彌勒的論師。

瑜伽行派代表人物和實際創立者是5世紀無著（Asa?ga）、世親（Vasubandhu）兄弟，西北印度犍陀羅人。據說無著先修小乘而不得滿足，後入兜率天得彌勒親授。世親曾著《俱舍論》集小乘思想之大成，後改宗大乘，與無著共弘彌勒學說，也有學者認為大小乘各有一位名為世親的論師。

該派的根本論典有「彌勒五論」之說，但漢藏傳承名錄有異。其中重要者為《瑜伽師地論》，漢譯有100卷之巨，堪稱該派甚至大乘佛教的百科大典。無著的《攝大乘論》為瑜伽行派的綱領性文獻。《唯識二十論》和《唯識三十頌》是世親的代表作，前者反駁異見，後者構建唯識體系。印度曾有十家論師為《唯識三十頌》作注，玄奘將其糅譯為《成唯識論》。

《瑜伽師地論·菩薩地》梵文寫本

不同於中觀的唯破不立，瑜伽行派兼以正面表詮，在認同空觀的同時采入眾多名相，以「三性」為理論框架，主張世界的真實運行機制之中只有認識活動（識），而無認識對象（境），恰如夢中所見，即「唯識無境」，因此該派又稱「唯識派」。

三性（trisvabhāva）：又稱「三自性」、「三自相」，指三種存在形式。唯聖者可見的阿賴耶識與前七識的交互運行機制，是「依他起自性」。凡夫不見真相，依名執體而臆造諸法，所見一切本無所有，稱作「遍計所執自性」。若如實了知而息滅妄執，即見清凈真實之「圓成實自性」。

阿賴耶識（ālayavij?āna）：又稱種子識、藏識。八識之第八識，在唯識緣起中起樞紐作用，存儲前七識活動生成的種子，並於後時生起前七識現行，種子與現行交互作用產生世界之圖景。

陳那（Dignāga，約五六世紀）和護法（Dharmapāla，約6世紀）對該派理論作了進一步發展，稱為「唯識今義」或「今學」，無著、世親及其繼承者德慧、安慧等所傳即稱「古義」或「古學」。其主要區別為：古義認為萬法唯是識而無有境，今義則認為識外無境，識內有境，境由識變而不離識。陳那還撰有《因明正理門論》、《集量論》等因明論著，將五支作法改革為三支作法，是印度古代邏輯學史上的轉折和飛躍。7世紀的法稱（Dharmakīrti）發展其體系，將印度邏輯學推向高峰。

瑜伽行派興起的同時，《如來藏經》、《涅槃經》、《勝鬘經》等如來藏系經典也開始流傳，宣揚一切眾生皆有清凈如來藏為根本所依，但為煩惱所覆藏，並最終將如來藏與阿賴耶識聯繫等同起來，形成如來藏緣起理論，曾對漢傳佛教產生巨大影響。雖然早期大乘經以及瑜伽行派文獻之中也有提及「如來藏」一名，但真如緣起理論與瑜伽行派的唯識體系實則判然有別。

佛像的出現

犍陀羅地區曾被大夏的希臘人統治百餘年，希臘神像傳統遂植根於此。至公元1世紀的貴霜時期，該地區出現了以人的形象表現佛陀的藝術形式，帶有強烈的希臘羅馬風格，如鼻與高額相連，深眼細眉，薄唇微笑，波浪式捲髮，羅馬式通肩長袍等。

馬圖拉地區約與犍陀羅同時出現了佛像。不同於犍陀羅風格的深邃內斂，馬圖拉風格造型飽滿，圓眼厚唇，帶有鮮明的印度本土特徵。

犍陀羅風格佛像，阿富汗出土，約4世紀

英國維多利亞和艾伯特博物館藏

犍陀羅風格佛陀立像（印度國家博物館藏）

馬圖拉風格佛陀坐像

馬圖拉風格佛陀坐像，約2世紀前半期，馬圖拉政府博物館藏

馬圖拉風格佛陀立像

馬圖拉風格佛陀立像，約2世紀後半期，馬圖拉政府博物館藏

密教

戒日王之後北印度復歸割據，此時印度佛教的情勢已大不如前。一方面伊斯蘭文化阻斷了西北部的傳播路線，另一方面，婆羅門教進入印度教時期而日益強大，對佛教產生了巨大衝擊。佛教在衰落與邊緣化的同時迅速密教化。8世紀初波羅王朝建立，以巴特那為中心，雄踞比哈爾、孟加拉一帶。其統治者崇信佛教，在那爛陀寺附近修建歐丹多富梨寺，在恆河岸邊又建超岩寺，這三大寺成為晚期佛教尤其是密教的中心。

密教即秘而不宣之教，又稱怛特羅佛教。怛特羅（tantra）又譯為「續」，密教文獻即稱為「續部」。怛特羅是雅利安文化之外的一種印度本土文化，重神秘體驗，在吠陀時期體現為濕婆信仰，2世紀之後在婆羅門教中形成了濕婆派，至7世紀其影響開始彰顯，佛教大規模采入其內容，進入密教階段。密教的哲學體系主要取自大乘而無甚創建，行法儀軌則與傳統大乘迥然有異，是其不共之處。

據記述，佛陀本人反對咒術、神通等神秘元素進入佛教，卻也允許作禳災、祛病、防護之用。早期佛典中就已出現咒語，據說大眾部和法藏部還曾結集有《持明咒藏》。大乘經中雖多見真言和陀羅尼，但僅是輔助元素，被稱作「雜密」。

依照發展順序，密教經典大致可分為事續、行續、瑜伽續和無上瑜伽續四大部。

一些包含大量密咒成分的大乘經典被稱為事續。此部尚屬雜密，以解說事相為主，有外法儀軌，而無觀行內法。

約7世紀前期出現的《大日經》（漢譯《大毗盧遮那成佛神變加持經》），其內容由大日如來（又譯毗盧遮那佛）而非釋迦牟尼宣說，開顯胎藏生曼荼羅，確立了大日如來的中心地位，主張「菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟」，以身結印契、口誦真言、心觀本尊的「三密相應」為究竟之途，樹立即身成佛的教義，標誌著「純密」的出現，也稱真言乘（mantrayāna）。以《大日經》為代表的解說內在行法的經典，被稱為行續。

瑜伽續的代表經典是約7世紀後期成立的《金剛頂經》初會，又稱《真實攝經》，主要解說金剛界曼荼羅，凸顯阿閦佛的地位，宣揚大樂思想，並出現性力內容，是中期密教的開始，其後的密教又稱金剛乘（vajrayāna）。

8世紀出現了無上瑜伽部文獻，崇尚性力，特尊阿閦佛，修法包括生起次第和圓滿次第，後者為此部所獨有。該部主要包含大瑜伽續和瑜伽母續兩類，西藏稱為父續和母續。

10世紀之後為晚期密教時期，有易行乘（又譯俱生乘）和時輪乘兩支。易行乘沒有特定經典，代表文獻為《道把歌》，反對深奧的理論與繁瑣的儀軌，主張自然天成、簡便易行之道。有學者認為其受到了中國道教的影響。時輪乘出現於11世紀，屬無上瑜伽部的一支，是印度密教的最後階段，其中有體現佛教聯手印度教對抗伊斯蘭的願望。

印度佛教的滅亡與復傳

12世紀末，西北部的伊斯蘭軍隊不斷侵襲偏安於印度東部的佛教，所到之處屠僧毀寺。13世紀初三大寺遭毀，被視為印度佛教滅亡的標誌，然而有證據表明佛教在印度東部還殘存了約一個世紀，此後便是佛教的空白時期。

1891年，斯里蘭卡的達摩波羅在科倫坡創立了大菩提協會，並於1920年在加爾各答建立寺院作為協會總部，成為印度佛教復傳的象徵。經過該協會的艱苦努力，20世紀50年代，佛陀的覺悟之地菩提伽耶由佛教徒與印度教徒共管，佛教徒首次進駐。經過百餘年的發展，現今該協會的分支機構已遍布印度各地。

達摩波羅（Anagarika Dharmapala，1864～1933）

印度佛教的另一位領導人物是安倍德卡爾。他出身於被稱為「不可接觸者」的賤民種姓，自幼致力於改變賤民地位，經多次失敗後宣布與印度教決裂，其後活躍於政壇，成為印度獨立後首任司法部長。他於1951年創立印度佛教協會。1956年佛陀涅槃2500周年（南傳紀年）紀念活動之際，安倍德卡爾宣讀誓言，正式皈依佛教，有近50萬賤民隨之皈依，被稱為「新佛教運動」，追隨者稱新佛教徒。

安倍德卡爾（B. R. Ambedkar,1891～1956）

經社會各界努力，現今印度的佛教聖地都得到了保護和修復，一些大城市還設立了佛教的組織機構和寺廟。據2001年統計，印度有800萬佛教徒，約佔全國總人口的0.8%。

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