經文的道學理論抉微

先修命、了命，後修性、了性，是丹道下德之人性命雙修不易的次序。《入葯鏡》所講的先結胎，就是修命，後脫胎，就是是修性。修命是長生人道，修性是無生的仙道。

」

文/襲明居士

1、伏氣與修命

丹道的結胎，是修真入聖的一種物質基礎，不是現代氣功意守丹田的呼吸形式。現代氣功將這裡的「胎」解釋為胎息，難以符合《胎息經》互文見義的寫作風格，也不符合丹道修真的次序。故這裡的「胎」，指伏氣而來的「結胎」，非指「胎息」的口鼻播弄之呼吸。

張三丰祖師造像（資料圖）

張三丰祖師說：「長生須伏氣，栽接要真鉛。」同樣是在強調一個問題，道門長生的方法十分特別，一定有真材實料的修真法門。這個真材實料，就是張三丰祖師告訴我們的「息乎其息」的「伏氣」。修真的精髓，就在於顛倒陰陽之術，是「陰陽栽接」的運用，這個道理實際上《胎息經》已經講了出來，即「知神氣」到「固守虛無，以養神氣」的結胎，最後完成「若欲長生，神氣相注」的結丹。

所以，張三丰祖師才會說：「自古神仙栽接法，人老原來有葯醫。」（《無根樹》）修真者獲得是這個「葯」，就是祖師這裡說的「栽接要真鉛」的「真鉛」，也是前文講的「不神之神」的道理，這些都是我國丹道文化的核心內容。

2、法財兩用

《入葯鏡》說：「初結胎，看本命。」從字面的意思作解，道家性命雙修的入手階段，是先修命、了命的。也就是說，我國近當代丹道文化對道學的性命雙修，理解是比較模糊的。一些人錯誤地以為，全真派的修真是先修性，後修命。南宗張伯端一支是先修命，後修性。兩家在性命雙修的本質上，存在先後的不同。這是弄清道學文化極為重要的方向性問題，如果一個修真連性命雙修的理論也是糊塗的，自然後面的有始有終的修有生與修無生的理論，會不得而知的混亂不堪。

道家修真的理論源頭在《道德經》的始母論，道學對性命雙修理論的解答，不應該存在模糊與歧義。簡單地講，這個道理可從《入葯鏡》的「初結胎」和「終脫胎」的次序劃分，找到答案。

先修命、了命，後修性、了性，是丹道下德之人性命雙修不易的次序。《入葯鏡》所講的先結胎，就是修命，後脫胎，就是是修性。修命是長生人道，修性是無生的仙道。故我們談仙學，要從脫胎神化這個階段談起，這是正統丹書的一貫之理。

張三丰祖師說，修真是要：「決破一身內外兩個真消息。」這兩個真消息，就是性命雙修的前後主旨。如果大家能夠明白內外兩個真消息的含義，丹道性命雙修的道理，也自然會明白。

決破一身內外兩個真消息（資料圖）

《胎息經》這些化繁為簡的修真法門，不僅有了修真方法上的正確解釋，還將心意不墮歧途，獲得「真鉛」的「法財兩用」的不可或缺的道理，都逐一講了出來。這跟三豐派祖師源於上古道家文化的丹道修真法門相一致。

得大丹的證驗，呂祖《沁園春》說：「當時自飲刀圭，又誰信無中養就兒。」張三丰祖師說：「男子懷胎笑煞人。」張伯端祖師說：「始覺男兒有孕。」又說：「戊己自歸生數五，三家相見結嬰兒，嬰兒是一含真氣，十月胎圓入聖基。」

是故《胎息經》已經蘊涵著丹道「法財兩用」的秘密，神氣相注是為結丹之法，自然常在是為自在之內財。

也就是說，當真心顯耀後，修真者還有一個勤苦修鍊的過程，去實現神氣相注的性命混化。這跟一般丹書所講的那種意守氣脈就能夠一蹴而就的法門，是截然不同的。

3、小結

經文將修真的簡易道理講完後，繼而強調勤苦修行的必要性，也是在破開迷局，揭示道家千萬年總結出來的修真之路就在這裡。

故從《胎息經》經文的內容去看，它講解了結胎、結丹的道理，非關後期脫胎修性與粉粹虛空層次。

領悟經文原意（資料圖）

《胎息經》是道門重要的經典，它言簡意賅，深入淺出，至簡至易。大家閱讀道家這樣的經典，應盡量遵照原文去領悟，擺脫漢唐之後的那些以經解經的束縛，化腐朽為神奇，化煩瑣為簡約，則一些經文的大意，是不難明白的。

《胎息經》僅僅八十三字，我們花如此大的篇幅介紹的原因，是希望通過《胎息經》的經文譯解，能夠將道家丹道性命雙修的脈絡，給大家一些啟示。讀者大可捨棄後面的啰嗦之文，默識揣摩經文的大義，則昭昭乎進乎象矣。（編輯：憶慈）

（騰訊道學獨家稿件，未經授權不得轉載。文：襲明居士，騰訊道學專欄作家）

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