道教醫道 還元總論！

一、脈理奧旨總論

洪濛未判，一氣混元；太極初分，五行列位。陰陽貫乎萬象，水火運於兩間。天氣輕清，常充盈而流轉；地氣重濁，實凝固而安貞。人稟三才之末，身具百脈之關。上則符天，下則符地。天有晷度，人之脈竅同其源；地有山河，人之脈絡合其妙。三百六十，無非脈之貫通；八萬四千，儘是脈之穿透。同源異用，合一分三。內景和諧，諸災不作，本真耗散，百病俱生。時手庸醫，習古書而未化；強猜誤認，視人命若無關。悉由脈源不分，脈理所以多錯也。吾試言之：北坎命根，活五黃而通九紫；南離神室，宰白壁而守青松。其動也，若換宿移星；其生也，如長虹閃電。

清清淑淑，洋洋悠悠。十二辰，動數自常；上下關，周行不滯。略言其概，大象如斯。至若究乎命之源本，必審乎脈之根苗。上釜潤溫，息息之來不暴；金鐘鳴響，點點之報有神。火得水而不飈，象如燕飛下上；水得火而可治，形若鵝行往來。藏魂宮安，那有鈍刀刮竹；載意垣穩，豈見競弩張弦。其至如賓，知五臟之完固；其去似客，識六腑之平和。興衰雖按四時，端的實憑三指。此乃以平等而論之，先知無病所流露也。來長去短，陰海泉涸何疑；去疾來遲，陽關氣虧莫錯。察來撒豆拋珠，知命基之不立；按去轉繩扭索，有暴客之相侵。

鐵尺橫空水土敗，燈籠懸象火德非。純陰白有本相，張舉則難速生；純陽宜守舊規，消沮而期將至。頻頻到手，辨實與虛；間間通音，問寒與熱。江中竹筏，須按部位以究其端；池底藕蓮，亦依方所以原其疾。猛虎下山，當知攻法；微羊宿草，間宜施威。蔥里試問有否，石內那見空焉。滑等油車之轉，男婦作用當分；濇如石路之行，陰陽損虧宜辨。絡不流通，定是兩端首鼠；大苟蔽塞，好比一個驚鴻。三陰賊劫，敲到密而日微；三陽敵攻，打來重亦兼疾。魚戲波，難逃十日；鳥啄木，莫度三朝。暴然半刻不來，將作行屍之體；倏爾幾聲亂應，急求保命之丹。時假時真兼望問，欲前欲卻有吉凶。得葯加大知添病，服湯益頻更違和。幾呼方來點水，無常欲臨；一吸已動七星，聖醫難救。

大道至簡，是宇宙萬物發展之規律，是中華文化之精髓，是中華道家哲學，是大道理極其簡單，簡單到一兩句話就能說明白。所謂「真傳一句話，假傳萬卷書」。 「萬物之始，大道至簡，衍化至繁」出自老子的《道德經》。大道至簡，不僅被哲學流派道家、儒家等所重視，也是人生在世的生活境界。

大道至簡，大道無形，大道無法，這是一種大道自然、返樸歸真的高級功態。在這種清凈無為、忘我無私、天人合一的狀態中，不求長功，功力自然上長；不求治病，身心自然調整；不求功能，功能自然顯現；你不求大小周天，百脈自然暢通，最深刻的真理是最簡單最普通的真理。把最複雜的變成最簡單的，才是最高明的。最偉大的人僅僅因為簡單才顯得崇高。

大道至簡，人生亦簡。開悟，深奧了就簡單，簡單了才深奧，從看山是山，到看山是山，境界不一樣，從簡單到複雜，再從複雜到簡單，就是升華。生活的意義在於簡單，人修鍊到一定程度，會淡泊一些事，會簡單，你可以理解別人，但別人不一定理解你，其實人不在理解，在認同。

精於心，簡於形。拷問靈魂這是人的終極問題，簡不僅是一種至美，也是一種能力、一種境界。看透了不說透，高境界； 朦朧地看，心透 ；透非透、 知未知 ，故意不看透,才是透徹；知道世事看不透,就是透，透徹後的不透徹，明白後的不明白，難得糊塗是真境界。

「大道至簡」是做人的智慧，做人做事要將一件複雜的事情化為簡單，那是需要智慧的。將繁雜的事情回歸到簡單，要有智慧、能力，也要有決心。有智慧的人都喜歡大道至簡，因此，功和利，不可趨之若鶩；名和財，不可為之所累。淡泊以明志，寧靜以致遠。我們要簡簡單單的做人，踏踏實實的做事，用智慧化難為簡。

為名利盡拋寵辱，清純似兒時天真的童貞，樸實如父輩耕耘的沃土,只有心情平靜的人方能視見「斜陽照墟落，窮巷牛羊歸」的悠閑，聽聞「荷風送秋氣，竹露滴清響」的天籟，感受那「空山不見人，但聞人語響」的空曠。陶淵明就是這樣的人，所以他能夠吟出「採菊東籬下，悠然見南山」的絕句；歐陽修也是這樣的一個人，所以他在謫居時仍能悠然自得的寫出《醉翁亭記》。

大道至簡，人生亦簡。簡不是物質的貧乏，而是精神的自在；簡不是生命的空虛，而是心靈的單純。大道至簡是最高的道理往往是最簡明的，人要學會簡單、簡樸生活、簡捷行事，放下自己的私心雜念，當超出自我慾望的牢籠，當真正忘記自己的思想，忘記自己的意識，進入忘我忘物的狀態。

人生的繁出於惑，以「仁」抗拒誘惑，以「智」解除困惑。不惑，才是人生由繁入簡的標誌。弱水三千，我只取一瓢飲；人生百態，須當從一而終。樂以忘憂，簡以存真，才是人生的「大道至簡」。

有個大道至簡、平常心是道的故事：一個行者問老道長：「您得道前，做什麼？」老道長：「砍柴擔水做飯。」行者問：「那得道後呢？」老道長：「砍柴擔水做飯。」行者又問：「那何謂得道？」老道長：「得道前，砍柴時惦記著挑水，挑水時惦記著做飯；得道後，砍柴即砍柴，擔水即擔水，做飯即做飯。」老道長和行者的對話讓我們開悟，許多至高至深的道理都是含蘊在一些極其簡單的思想中。

大道至簡，人生易簡。一千個人有一千種生存方式和生活道路，走過歲月、走過生活，心裡有許多的感慨，一切放下，一切自在；當下放下，當下自在，生活中的很多問題並不需要放在心裡，人生的很多負擔並不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到簡單生活的樂趣，才能感受到心靈飛翔的快感。要想改變一些事情，首先得把自己給找回來。我們都有潛在的能量，只是很容易：被習慣所掩蓋，被時間所迷離，被惰性所消磨。我們應該記住該記住的，忘記該忘記的，改變能改變的，接受不能改變的。我們要用最少的悔恨面對過去，用最少的浪費面對現在，用最多的夢面對未來。

天地之道，簡易而已。 人生苦短，諸事不想太複雜，簡單生活。人生這部大戲一旦拉開序幕，不管你如何怯場，都得演到戲的結尾。成長過程中最大的挑戰在於有些路段，只能自己寂靜地走，快樂工作、簡單生活才是幸福生活，人要懂得知足常樂，所有的哀傷、痛楚，所有不能放棄的事情，不過是生命里的一個過渡，你跳過了就可以變得更精彩。

最好的生活就是簡單生活，一盞茶，一張桌，一處清幽，日子平淡，心無雜念。可是簡單的生活卻需要百般的努力，這樣才會無憂無慮欣然享受生活。生活總的來說是完美的，不完美的是心態，不懂得欣賞的人，就會用挑剔把一切變得有殘缺。簡單做人，率性而為，把握分寸，隨遇而安，坦然接受現實；簡單做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。

人生就是一場漫長對抗，有些人笑在開始，有些人卻贏在最終。試著微笑，試著回眸，放鬆自己，不強求、不萎靡、不浮躁。簡單生活，隨心、隨性、隨緣，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要堅持往前走，屬於自己的風景終會出現。

生活容不容易，關鍵看你怎麼活。處境在於心境，心境改變了，處境也會改變。你向生活要得越多，你就會變得越緊張、越複雜，生活也就越不容易。反之，你對生活要求的越少，就越容易滿足，越容易快樂。江山明月，本無常主，得閑便是主人；大道至簡，活在當下，知足便能常樂。

悟入無懷之靜境，一輪之心月獨明，盡顯心靜之境界；心靜自然從容洒脫，持心若水笑面人生，更現心靜之魅力。人生在世，平淡才是最真，靜默才是最美，生命里最持久的不是繁華，而是平淡，不是熱鬧而是清歡。保持一顆童心，不開心的時候，心無遮攔地向朋友傾訴煩惱，開心的時候，肆無忌憚地開懷大笑，也許所有的憂愁會在傾訴中流走，所有的緊張會在大笑中釋放。像孩子一樣，簡單生活，快樂生活，保持心靈原生態，一切都是美好的。

生命里總有一個故事，想講述卻難以開口，就這樣在心底，漸漸譜成了曲。人就是這樣，得不到的永遠嚮往，失去了的，才會覺到珍貴。所謂的，得失、情緣、風景、驛站，都在時光的塵煙中，慢慢淡散。雖然，有些事情放下很難，但是，不屬於自己的東西，終究會走遠。

人的一生，註定要經歷很多。紅塵路上，有朗朗的笑聲，有委屈的淚水，懵懂的堅持著，有成功的自信，有失敗的警醒，每一段經歷註定珍貴。生命的豐盈緣於心的慈悲，生活的美好緣於擁有一顆平常心，生活簡單讓人輕鬆快樂，想法簡單讓人平和寧靜。因為簡單，才深悟生命之輕，因為簡單，才洞悉心靈之靜。

浮大則晝可卜，沉細則夜為期。其或：暴脫根株，難窺源本；兼辨聲色，可究情由。其音重急，應知內蘊非虛；其響緩微，多是中藏不實。欲言而舌結沉沉，失珠光于海底；無問而唇竟沓沓，起魔障於絳宮。聽若鏗鏗，不壞關元氣海；發之囁囁，定是敗土破金。此乃聲之原於經脈，實見脈之達於聲音。

脈隨五氣以發舒，色因五行而遞見。黃氣流形，中宮之惡；黑雲發見，下濕之殃。青則震位之徵，白則兌宮之驗。病起南離為大赤，皆合八卦而同推。黃帶青木盛土瘦，黃而黑土燥泉干。赤人黃中火燒瓦釜，白侵黃里土失金甌。互相察著，自覺詳分。脈合而一箭破的，脈殊而九竅當參。載籍備詳，勤稽白得。竅竅皆統十三焦，滴滴成歸於六部。察其兩旁，大小攸辨；究其三驛，強弱暗分。獨盛一指，當問賊山誰唆；兼變兩關，還尋惡從何起。

左衝右突似敗兵，細觀何官之異；忽來即去如狂鳥，詳搜攸伏之緣。按部位以參求，憑靈苗為照燎。擒賊先擒王，正本清源之說；除惡如除草，救火避水之能。推本末之所流，合外內以互證。

脈病坎宮，宜建金屋；脈傷離位，早灌木林。少女衰弱，黃庭打掃光明；長男憂愁，黑虎豢養周密。中堂敝陋須補茸，大法包羅要覓尋。此乃察脈之先征，即以防病於未發。口腹之資，按脈理而敬避；調理之妙，憑心法以為宗。制治於未義，保邦於未寧。

外寇所以不必，內賊亦以不作。醫未病之病，見在機先；逐既災之災，法在指下。推之四時八節，妙合天機；溯其分鎮各司，理同地道。星辰次舍，盡在身中；山嶽川流，悉歸臓內。斯理至奧，其妙靡窮。得吾說以靜觀，久久無徽不入；在斯人之靈悟，一一可會其源。大開方便之門，克受無疆之福；體天地而救濟，作人卷以流傳：世皆獲益，身期得康。恍如桃李逢春，何須張子之辟穀；似此黃金不換，可冀彭祖之延年。吾道在此，特為傳之！

二、癥候源流總論

易象包羅天地，不外體徵咎征；人身調理陰陽，當稽無病有病。俯察仰觀，可識兩間之變；寒來暑往，悉憑四序之遷。奇正相生，祥殃互異。風狂霄迅，自足天氣不平；川竭山崩，孰非地靈失守。人稟其氣以成形，脈絡依然契合；身因乎氣之作慝，癥候自貴詳分。萬態千般，曷勝枚舉；賅原括委，自獲統宗：百脈推本乎五行，諸災咸歸於八卦。乾元渾統，察米識分鎮之愆；首出高居，按去聽諸關之報。

中男構釁，欲耳不聞；少女蒙塵，掩鼻而過。雙目闔辟，兼眾職而輔至尊；一口吐茹，合庶司以歸無上。界限分明，稽察何官之異；脈源互證，歸本攸屬之行。一卦變則原其始終，數爻動亦推其本末=或虛或實，孰偽孰真；一以貫之，無小明也。兌位西方，會合庚辛之氣；兌掌秋節．權衡子卯之功。白帝遇災，望平林而赤龍莫托，盼眢井則玄璃無光。山不生輝，每因白圭之玷；土難奠定，多是白石之崩。谷水二道，送往須待金車；驛舍千門，迎來亦憑金節。握樞則才堪調燮．失職則患自頻仍。因其端緒，莫昧分毫；溯其根由，難移寸步。二七離火慎南藩，文明而天下治，撲滅則境土殃。君王坐位不端，鬼交夜裡；神京刺客久寓，毒流寰中。少年似老叟，孰使腰曲背彎？朝嘯至夕瞑，多由液干火熾。以火引火，一焚遍萬山；積薪毀薪，重逢命懸一縷。惡流入官危旦夕，毒氣沖竅喪英靈。

旨歸當究，一合何疑；妙手隨施，十全罔缺。震則位乎青宮，巽獨為其淑配。陰前陽後，資益無方；陽唱陰隨，貞恆有象。七情搖動，久久破散良金；四德悖違，常常割除凈土。修竹引風嫌過茂，古松蔽日患終凋。怯怯如閨嬡，林中失鹿；洗洗似武士，藪里鳴鴻。伐木只伐惡叢，培材宜培嘉植。勿使枯柴興烈焰，仍防冷炭遇寒冰。勘厥左關，須求符節；憑茲妙策，莫誤針砭。真流入坎，獨推生物之源；暴客問津，恐沉渡人之筏。大淵龍斗，巨浸浪翻。波無日照，深谷澤冷空停；水欠會牛，窮溝泉涸立待。

昆崗火燃，欲救先須掘井：園林日灌，竟汲切勿罷粱。雞鳴破穀道，耗冱首在此關；鴉宿燥天庭，崩殘亦由斯闕。未寒先憟誰作祟，真飢假飽此為殃。神而明之，同條共貫；道則高矣，原始反終。艮為山、坤為地，少男隨老嫗而制治，進米賴化去以成能。長掉偶停，如此來如此去；中原不樂，孰是飽孰是飢。泥垣客水灌，濕流四方；地室狂火燒，燥止五位。運轉百貨，駕馭眾司。

山虞藉以厚生，反奸還當內省。水衡賴以壯志，退弱緣失扶持。萬化原可興，百惡亦可作。所以五行無土不生，千川得土以鎮。因其變故，補不足而削有餘；使之安平，致廣生而昭大化。要之坤土率艮土以化成，權操生死；震木統巽木而藏納，令掌榮枯。坎握潤下之功，非火不治；離為溫巾之本，無水則炎。兌苟失位，聲氣安求；乾若招非，官司互變。或貽外來之劫奪，或由內發而牽連。無不包管於易象，即以著見於周身。觸類旁通，察之明而見之定；潛心體認，理其本更治其標。語求統宗，不為泛涉；人思集益，可試靜觀。

三、葯法闡微總論

蓋謂藥物繁生，何止飛潛動植；丹方妙用，恆施水火陰陽。五氣清濁，化成聲形色味；九星正變，造就時地性情。道合君臣，何須重作本草；事關人命，慎勿輕投古方。縱教讀盡方書，未必能窺原本；若非殷勤救世，何勞詳發玄微！疾亦多門，固貴因端竟委；葯求妙法，尤在運巧制宜。味若輕清，急需則或相倍蓰；品如重濁，過用則立見災非。善走多耗本真，太和易生惡積。或降或升，有時交相為用；作通作塞，亦間凖類以施。除災如除盜，攻守自有權衡；凋葯似調兵，後先豈無節度。按剛柔之妙用，別進退之機關。春夏相生，和同人造；秋冬交濟，氣合化工。

性稟中五，每貫徹乎八方；關膈有二，實統融於一氣。生生乎河洛，在在妙其屈伸。真決無多，全憑領悟；奇功至廣，試為詳言。其或泉竭自中，物求潤下。陰柔氣原不振，得助則力可上行，獨投而功難再著。汲水救焚，勿兼抱乎薪棘；引泉灌樹，何妨提彼金鋤。澤沛而土可滋生，佐以陽剛之用；露垂而風堪止息，濟以直劫之能。水四火三，原燎之秋宜忌；木五水二，林震之頃勿憐。池邊方漏，開源尤待塞流之功；澮道不通，納來並施抉去之法。以火烹水，水有時而不溫；取水寒金，金有時而還燥。狂澤亂中原，北坎雖枯，且漫興雲斂雨；寒流聚大室，東林縱旱，勿輕挈瓶揚波。欲佐天一之生，並興地四之力。溺海無源，從上游而問渡；谷門如刺，向下濕而施恩。因逆亂之重輕，以求主帥；看戰功之寬緊，以定卒徒。佐使奪權難報效，斬饒非法最害良。

去雜歸純，一箭自堪破的；由常達變，三陰可振全軍。火德至剛，獨稟離明之氣；火性最烈，可回既倒之瀾。水泛土崩，必須炎光一灼；金寒木朽，還待暖日頻臨。氣本上騰，揚之即舉；力非下降，墮而亦沉。雷電施威，濟以和風則不殺；盾矛反剝，入於迷陣而徒勞。氣若幽蘭，宜防藏刀於笑里；味同嚼蠟，漫等棄甲于軍中。一暴難當十寒，半星又燒萬頃。獻日萸暖金鐘，須引溫泉來滌；燒薪仍冷上釜，並貴古穴含光。明暗既覺有分，疾徐亦宜相配。大敗之餘，殷尋良將；甫平之際，尚葺衛營。任他疑難相生，難離法制；惟此經權不易，可獲調停。依類以推，無殊符節；得門而入，何啻衡平。至若木含精英，實稟東方之氣；材分貴賤，同長林麓之春。

樹上無花，培樹根尤須甘泉幾點；竹巾有鴆，逐鴆鳥還待古杖一枝。撲叢林之火，不必伐林；除惡樹之根，定當斫樹。風狂葉落，往往疏木以止風；土瘦枝枯，常常愛材而肥土。水雖可生，泛濫則朽；金縱能克，平調自安。欲尊帝室，首在建立青富；要定幽都，勿多眷戀蒼壁。林鬼為臣，功多則害主；木公作帥，權重亦殃民。調之使和，無乖走守；巧而不悖，常計盈虛。運妙法於一心，措施自然各當；審機宜於百味，熟悉乃無妄投。金為兌位之神，奉養當稽品物，疏達貴葉權謀。本真明潔，粘濁焉可上浮；物氣飛揚，猱雜亦難遐舉。開鍾內之聲，當叩兩端而竭；續蓋中之氣，先尋一本至親。破中垣易傷白衣女子，宜用顧瞻；逐外寇最驚白羽雁群，當求安定。歪倒可扶，察歧途而措手；滲消永固，兼舉火以呈能。益之使強還使運，導之以活更以和。隨水下流，必仿春雷出地之勢；因風上壅，當悟殘花墜檻之機。

補破之手宜輕，抉實力功貴力。濁流泛濫，調庚辛之將以排疏；赤澤蔽凝，合坤申之才血鼓鑄。明大法、別重輕，同工異曲；究原因、排隊陣，彼拒此迎。偏師制勝，可暫不可常；碩果僅存，能收亦能發。理之使暢，自見大地陽光；耗而難充，安期半身貞固？法在個中，無所隱也；義原至廣，於此求之。七鎮乎中，實宰制乎六合；七性至厚，每統括乎三元。水涌則流，當恩孰為止蓄；木強則瘦，宜問誰作膏映。晝長夜短，入地窀白須問夜如何；月朗日陰，守黃官正宜待日之出。覆簣忌垛堆，微微疏剔；鑿垣防塌陷，緩緩推移。莫道相剋不相生，使之貪生忘克；縱雲能生不能克，亦慮被克難生。來去無情，轉令情投意合；迎拒亂道，急求道泰居安。午馬方臨，勿向震官請客；酉雞不唱，安得艮宅迎祥。赤龍放佚無歸，喚醒黃童管轄；白鳥渴飢失守，閑將黃鵠抅聯。成大造之功，致廣生之妙。

培元贊化，經畫每費苦心；慮險防危，處分自有善策。憑自然之矩度，致久大之化成，訣以門傳，條分縷晰；學求心得，綱舉目張。要而論之：法自分門，運生機於奇奇巧巧；品原別類，制權要於正正堂堂。水性有吉亦凶，合用則化凶為吉；火氣或和又或戾，得宜則因戾見和：金則靈蠢各殊，因時立制；木則剛柔棚判，隨事逞能。燥土與潤土有分，霸道與王道各勝。所謂清濁咸宦，亦即正變不悖。行法符星辰之順逆，布治按氣候之盈虧。添減必究來因．去留亦依實據。先辨物以求統宗，復酌理而期歸宿。在在妙轉移，方方通玄奧。神明有主，製作光差。可作續命之師，獨擅濟人之術。倘期進此，當自勉旃。

四、天地心總論

浩浩穹蒼，茫茫下土：既包含於無外，亦發育而靡窮。孰為主宰？依然主宰若存！誰是綱維？自覺綱維不墜！化工迭運，亘古常新。弭悸害之虞，往來自通消息；還靜虛之體，布濩足見玄微。

聲臭皆無，旋來妙機一點；質形常寂，流出大用千般。按實數以窮推，仍然陳跡；逞聰明而臆說，莫究真元。闔辟互為其根，動靜統歸於蘥。生生殺殺，不假安排；始始終終，儼如布置。無為而無不為，不一而歸至一。是以道求散殊，宜觀萬物之理；倘若道尋源本，當究天地之心。妙在領悟，治心可獲真機；奧待推演，明心乃通要旨。大雷不終朝，震動無過差之弊；狂風難竟日，怒號作暢發之基。夏長春生，任二氣之盪摩而功成告退；秋斂冬肅，隨三光之旋轉而剝去復還。雨露下垂遍物，被澤不知誰為；土壤廣育群牛，成能未曾有作。雖雲戾亦時牛，生機何以不息？

究其虛而常直，直道乃為厥宗。喜怒不幹，愛憎無象。不自生而長生道合，不親殺而反殺患冺。蓋心無其心，真心是以永固；道無所道，大道乃覺常凝。要之大竅空空，四維依然不著；元陽耿耿，片刻奠可相離。言其剛，則無物可屈；論其柔，則有物皆孚。不變含至變之神，無無寓不無之用。圓神方智，合五德而產人身；受氣成形，統三才而藏帝室。天賦人而人即天，地養人而人亦地。得其秘奧，自與天地同流；同此真常，可人佛仙勝景。心同即道同，立地頂天從此出；道泰則心泰，參天兩地以是機。妙在行間，直泄苞符妙中妙；玄尋言下，且寓一身玄外玄。秘密難傳今已傳，深造先求其放；精微未到終必到，貞恆定底於成。苟能達茲，豈不懿歟！

五、五氣心法總論

佛土之宮，神州之宇。七寶羅全以供養，五氣交濟而氤氟。一穴含光，分垂自見萬象；三田獨貫，兼管常握元綱。內藏生克，克處自是逢生；外多合離，離時依然求合。秋冬堪符奧妙，春夏亦法權宜。截長補短，求合天地之中；去雜歸純，直調陰陽之理。既錯綜而參伍，尤慎守而安居。號絳官、名赤縣，名號何止一端；談認祖、言歸宗，言談非有異致。為聖為賢由此達，作仙作佛以是機。不求妙用，垂老亦覺無成；苟獲真機，霎時居然有造。

理本至微，不憤不啟；道非可隱，與知與能。法有待於推演，修始免乎迷昧。原夫：木德內含，春風常流和煦；仁道至粹，淑氣白降維皇。本根能固，枝葉自繁。嘉樹得活澤而滋生，芽萌莫遏；大林賴神刀以剪割，卉毒皆清。丙丁不發陽光，婀娜之柔條堪濟；戊己偶染陰濁，茂密之美蔭可遮。百鍊歸元，萬魔遠害。太和保合，久久真一自回；至道精微，時時防維宜密。至若：火中正氣，實光照乎大千；夏令當權，每推原丁二七。蘊之則義方內具，發之則剛烈外流。頃刻燎原，急法清流善下；終朝烹鼎，宜擇美檟頻供。最喜旭日東升，尤嫌陽烏西墜。得其節度，依然稱物平施；反厥本來，白覺剛中特立。法本玄微，須觀太陽之迭運；理苟明達，可人神室而調停。制心奇功，莫離於此；安神妙法，已統括之。氣有發亦有收，待秋金之斂肅；心不遺亦不御，合禮制之防閑。雖雲大繩不鑰，守仍合乎規中；縱令古民無知，行且循乎矩內。擁金城之同，戎馬曷來；履白雪之寒，強兵部用。

得火就範，既可隨作方圓；以水淬鋒，自不流於柔鈍。靈明地上，活動儼若泉流；鉀慧囊中，靜深直似淵海。曲直圓方，原隨器物；東兩南朔，莫逆奉真。可止狂暴炎飈，能長發舒嘉植；勿壅之而橫濫，宜導之使順行。盪瀉無關，真元亦覺難蓄；激揚不節，本色必至漸虧。得此真機，驪珠終期在手；循茲妙訣，兔魄自可人懷。此理既極詳申，欲修自宜細究。中土含溫潤之德，人信統化治之宗。合水火而成能，中乎為質；並木金以為用，無妄秉靈。狂瀾賴以止蓄，允執厥巾；掣電藉以收藏，為物不貳：悟此關頭，自是圓融境界；臻斯奧妙，難將底蘊形容。默而守之，道在是矣！要之大道不離方寸，致力首辨五行。順逆推來，皆成妙諦；淺深按去，直到真元。兩人玄微從茲著手，萬源分派以是為綱。人無異心，心無異理。惟願好修之士，共入軍德之門。斯則神聖所慰懷，亦即天地所默眷也。

六、無礙心印總論

人身之內，有靈谷焉。太陽出入於其問，神龍隱約乎其卜。光流萬彩，霧毅皆消；氣吐千祥，蛇蟒遠遁。大川廣漠，咸靜寂以納日魂；庶彚群生，亦歡欣而承氣化。言功施則周行無礙，溯體段則渾穆難形。心學苟得還元，方斯妙境；道藏以是為至，隨意卷舒。莫謂三教分途，同歸此中極樂；倘求一心印征，試把其妙詳陳。維彼執中允協，過化存神。靈光所被，民物自然成庥；德意潛流，雲山無從相隔。干里之遙，神行依然咫尺；百世而下，慧照奚啻目前。從心所欲，妙實莫知其然；不約而孚，機更難並其捷。靜禽動而動亦靜，若時出之淵泉；常寓奇而奇如常，表大經於宇宙。配天配地，有浩乎靡既之藏；即誠即明，得悠然不盡之用。修齊治平，內耀全則恢恢如游刃；經權常變，素靈具則洋洋若順舟。不分其美而美自彰，不損其氣而氣莫遏。純儒功臻極地，神明之無礙若斯；後學果能循途，道岸之誕登一也。言及虛空法界，大妙由大覺而生；清靜功修，能化以能誠為本。

收萬物之靈以為靈，曇花煥發；合兩間之氣以為氣，玉宇馨流。涅檗雖雲常住，恆河難量布施。彼岸既超，白雪莫方其潔；阿僧入定，赤日曷比其光。不著半點殺機，萬種邪魔潛跡；唯憑三品真乘，億載人類托靈。獨具華藏，無終無始；大開普照，靡間靡遺。既空空而非槁，亦色色而皆真。襲其形似，實後人之通弊；達茲奧妙，見古佛於無言。舍利國中，風清月向；簡篇言下，水碧沙明。欲印心者，於此求之。至若道教真宗，印心亦歸無礙；天機逸趣．存想難合自然。劍利情柔，斷邪緣於頃刻；根深蒂固，放大慧於居常。日見當來舊主"在後在前：獨顯不測神通，無方無體。燈明萬歲，常在湛寂之中；芽吐毫端，忽插雲霄之上。

守有存無，密室堪藏懺八宿；還元反本，幽徑自具卅六天。縱橫自在隨所行，夷險俱忘莫不樂。豺虎既伏，何自怵惕孩嬰；露電堪觀，盡足歡娛耆叟。境原無奇，世多錯認；語必中的，人自釋疑。不作奇齡之談，惟望智愚皆達。是知心者藏道之區，印心即可印道；道者宅心之本，明道亦所以明心。靈台無滯，教教咸共本原；大願克完，人人堪離苦海。尋墜緒之茫茫，領源頭於默默。隨其身之所處，無不會厥祖宗；任眾口之相譏，究何損於分量。斯至道賴以不沒，即心學得而長明焉。

七、性命洞源總論

兩大會宗，三元合一。先五行而定位，配八卦以成能。儀象未生，理自存於混沌；質形既降，路實判乎陰陽 本相台而相離，遂不純而不固。大順推行，莫符地天之泰；僭差為用，難調雷風之恆。電火飛揚，玉露飄空則伏；月光沉墜，斗樞動轉還升。神龍搖首到咸池，靈龜噴浪：活虎輕蹄步南極，彩鳳流音。神大樹榦中州，終成奇果；采神芝於北岸，蘊蓄異香。落在冥忘，如膠投漆；反歸僭寂，若帷內燈。理本至奧，誰共探源；道非可離，自當索解。原夫五常迭運，猶是性體之流；六氣安平，悉系光之發。

枝葉茂繁，當尋生生所自出；涓滴涌決，宜悟汩汩之從來。溯沖虛於岩谷，聲應可達真靈；對冥漠於玄黃，機緘真符本相。去有象而歸無形，大象依然如睹；從至變而參不動，百變不易厥中。

物物皆同，惟人獨備；層層反轉，人聖還真。性道之徼，數言可括；配天之學，億載難移。破卻雜說紛紛，推到源頭默默。不墜世途偽學，性自克完；欲依仙佛全修，命尤宜固。，命基何在?耿耿元精；命蒂安歸？綿綿真息。，或遍三關而鼓鑄，或怍六台之恩波。消濁攸殊，分清自燃別濁；盈歉靡定，由歉亦可求盈。剛柔成配對之能，動靜司化行之柄。瓊花未放，西池蓄聚金波；玉兔逢生，南宮收藏紫電。高高下下，相見咸宜；忽忽飄飄，循還常續。任暑寒之倚伏，卻邪惡之逼侵。葯求長生，須認先天真種；道尋不滅，亦歸太極全圖。苟辨別之不明，恐持循而失實。是以細為剖析，杜絕歧趨；庶幾進獲安詳，復完賦異。究之性者命之本，性定則命可修；命者性之基，命立而性始盡。性中之命，生髮無窮；命里之性，迴旋靡既。盈虛消長，互為其根；剝復升沉，迭相作用。到神氣之相抱，見性命之歸根。門口希夷，不外抱元守一；功臻融化，是謂煉藥還丹。此則天地之秘機！亦即人身之妙諦也！

八、修性復命總論

金丹大道，原系天地秘機；向雪奇功，允推神仙手段。旁門邪術，以偽雜真；正道妙行，修性復命。沉光既能反舍，枯樹亦可回春。得法修持，功成則騰雲白晝；肆言謗毀，罪滿則囚鎖烏沙。

自古迄今，靡輕授受；承恩敕命，始顯傳宣。舉世不乏緣人，修身當尋正學。是以長篇累簡，不辭曲折以導之；惟望反本窮源，共樂清虛之界也。陰陽未判，每混一乎地天；水火既成，遂分投於南北。二七騰光，不仿天際流星，夏至之陰奚起；一六流潤，末睹江中泗浪，冬至之陽曷生。澄目觀空，波里月明堪玩賞；凝神入室，檻邊花放奠折撓。先施神手撥浮雲，方期月白；繼把靈鞭驅毒蜥，可俟花紅。到得玩月觀花，不愧補天鍊石。三屍剿滅，陰交陽接纏綿；七氣羅全，逆轉順行活潑。金精初還上界，木母帶轉中官。老馬卸鞍，何須絆足；狡兔營窟，原忌啟毛。三秀神君，合制天孫雲錦；六通居七，獨懷帝子寶圭。化作明珠，時收時放；護以慧劍，常定常安。起憑百日之功，結期九年之效。

非同勞形按影，種種偽為；不事服氣餐霞，層層妄作。萬法尋王賅以兩字，十真歸本統於一元。歷代口口相傳，不差累黍；依程時時習煉，可脫凡塵。欲求內果圓成，尤待外功培植。山巔散佚，悉屬法界有偏；水湄謫居，儘是德功不立。或樹精、或石怪，氣盡難免大化循還；或煞帥、或遊魂，炎消復歸冥城輪轉。是以中外交持，乃得還歸無上；法財兩用，方冀累劫不磨。無量布施，只完本量；雙修美備，是為純修。玄外真玄，已包管於言下；法中妙法，若著於目前。惟望歧向之流，齊歸覺岸；克守上乘之教，何至沉淪。會厥旨者，何幸如之。

九、真體圓成總論

萬物有壞期，統歸大幻；人身亦虛器，當求至真。既稟氣而成形，實含靈而負異。冥冥沉墜，舉世盡屬如斯；赫赫英光，凡人何修得此？總在性命歸本位，自從虛靈結真身。異卻濁血凡軀，豪光萬丈；可入清虛樂境，壽算億年。真借假成，拘精製液；假憑真立，積德累功。法既備於前篇，疑欲釋乎後學。是以意待詳申，俾知歸結；語非贅復，可達根由。孤陰不生，和凝惟在地靈天寶；獨陽弗長，感召端憑離宅坎門。孰為金剛，二五之精所結；

成茲玉貌，卅六之洞可通。始如旭日流光，繼等祥雲煥彩。飛形人石，豈是凡體魄魂；出舍騰空，不避荒郊邪魅。日中無影，自見自知；風上有輪，誰窺誰測。世緣借作道緣，和光混俗；人事完乎天事，受籙合符。不論白髮青年，體真則一；直如蒼松古柏，華聚乎三。身即道而道即身，氣是形而形是氣。成功靡易，首勵不息之功：得法既真，可破按圖之法。說到盡頭，方知乘空非濁質；果是妙手，但向宿海溯清源。至於：石金草木，毒丹且殘血體，遑問真膚；噴吐咽喬，雜氣多害元陽，安成道骨。卻粒固非正學，禁咒亦屬邪妄。不求腹里乾坤，終纏生老病死；苟得胸中華岳，自脫危難苦勞。總在先天靈陽，是為未生身處；尋把後天補漏，以待既濟功完。質列三才，何人不堪求妙道；賦同一本，他圖孰若結真靈。所患有志眾生，聰明誤逞；倘令殷懷上乘，奧決在茲。道若大路然，人自不求耳！

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