莊子：水靜猶明，而況精神！

《莊子》中說，夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也。

在莊子和道家看來，萬物的本性應該是這種狀態：虛靜、恬淡、寂寞、無為。這其中靜、淡兩個字尤為重要。

水靜猶明，而況精神

《莊子》中說：「水靜猶明，而況精神！聖人之心靜乎！天地之鑒也；萬物之鏡也。」

水靜了尚且能夠澄澈明麗，更何況人的精神。聖人的心裡有靜的境界，所以聖人之心才能稱作映照天地和萬物的鏡子。

「虛則靜，靜則動，動則得矣。靜則無為，無為也則任事者責矣。無為則俞俞，俞俞者憂患不能處，年壽長矣。夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也。

明此以南鄉，堯之為君也；明此以北面，舜之為臣也。以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄聖素王之道也。

以此退居而閒遊江海，山林之士服；以此進為而撫世，則功大名顯而天下一也。靜而聖，動而王，無為也而尊，樸素而天下莫能與之爭美。

夫明白於天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。」

停留在這一境界上便心境空明虛淡，空靈虛淡也就會顯得充實，心境充實就能合於自然之理了。心境虛空才會平靜寧寂，平靜寧寂才能自我運動，沒有干擾地自我運動也就能夠無不有所得。

虛靜便能無為，無為使任事的人各盡其責。無為也就從容自得，從容自得的人便不會身藏憂愁與禍患，年壽也就長久了。虛靜、恬淡、寂寞、無為，是萬物的根本。

明白這個道理而居於帝王之位，就象唐堯作為國君；明白這個道理而居於臣下之位，就象虞舜作為臣屬。憑藉這個道理而處於尊上的地位，就算是帝王治世的盛德；憑藉這個道理而處於庶民百姓的地位，就算是通曉了玄聖素王的看法和主張。

憑藉這個道理退居閒遊於江海，山林的隱士就推心折服；憑藉這個道理進身仕林而安撫世間百姓，就能功業卓著名揚四海而使天下大同。清靜而成為玄聖，行動而成為帝王，無為方才能取得尊尚的地位，保持淳厚素樸的天性天下就沒有什麼東西可以跟他媲美。

明白天地以無為為本的規律，這就叫做把握了根本和宗原，而成為跟自然諧和的人；用此來均平萬物、順應民情，便是跟眾人諧和的人。跟人諧和的，稱作人樂；跟自然諧和的，就稱作天樂。

淡薄名利，超然物外

一天，莊子在濮水釣魚，楚王派兩位大夫前往表達心意，請他做官。使者對莊子說：「希望能用全境（的政務）來勞煩您。」

莊子拿著魚竿不回頭看他們，說：「我聽說楚國有（一隻）神龜，死的時候已經有三千歲了，國王用錦緞將它包好放在竹匣中珍藏在宗廟的堂上。這隻神龜，（它是）寧願死去為了留下骨骸而顯示尊貴呢？還是寧願活在爛泥里拖著尾巴爬行呢？」

兩位大夫說：「寧願活在爛泥里拖著尾巴爬行。」

莊子說：「你們回去吧！我寧願像龜一樣在爛泥里拖著尾巴活著。

莊子持竿不顧。著名學者鮑鵬山先生在《莊子:當我們無路可走的時候》一文中說：好一個「不顧」!濮水的清波吸引了他，他無暇回頭看身後的權勢，他那麼不經意地推掉了在俗人看來千載難逢的發達機遇，他把這看成了無聊的打擾。

如果他學許由，也該跳進濮水洗洗他那干皺的耳朵了。大約怕驚走了在魚鉤邊遊盪試探的魚，他沒有這麼做，從而也沒有讓這兩位風塵僕僕的大夫太難堪。

他只問了兩位衣著錦繡的大夫一個似乎毫不相關的問題：楚國水田裡的烏龜，它們是願意到楚王那裡，讓楚王用精緻的竹箱裝著它，用絲綢的巾飾覆蓋它，珍藏在宗廟裡，用死來換取「留骨而貴」呢，還是願意拖著尾巴在泥水裡自由自在地活著？莊子選擇了後者。

當然，莊子的淡薄不僅是淡泊名利，更是通過對道、對真理的體悟，消除物我之間的對立。

舉莛與楹，厲與西施，恢恑憰怪，道通為一：細小的草莖和高大的庭柱，醜陋的癩頭和美麗的西施，世上千奇百怪的各種事物，道使他們一體。