康定情歌背後那個美麗的地方：古時候茶馬互市的重鎮

「跑馬溜溜的山上，一朵溜溜的雲喲，端端溜溜的照在，康定溜溜的城喲......」這首家喻戶曉，甚至可以說聲名遠揚海外的情歌，讓很多人知道了「康定」這個神秘美麗的地方。康定，這個古老的地方，不但有驚艷的雪山與碧玉的湖泊，還有著深厚的歷史與傳說。

美麗的木格措就在康定

史料記載，古時，康東稱旄牛國，康西為白狼國。遠在兩漢時期即內屬。康定史稱打箭爐，即古之武侯遣將軍郭達造箭於此。後漢明帝永平十七年(公元74)，同百餘國入朝奉貢。由於地處荒僻，歷世多誤康為藏，大而化之。

從自然、歷史、政治等方面嚴格劃分，康是康區，藏是藏域，不可混為一談。

西康疆域遼遠，東起打箭爐，西至丹達山，計三千餘里；南與雲南按壤，北與甘肅交界，計四千餘里；西南過雜榆(察隅)，外經野番境，即為英屬地。境域之廣，倍於四川，等於西藏。（《使藏紀程》）

一般人所以難分康藏，原因至少有四大方面。

一是海拔、氣候。康定地處青藏高原，海拔3000米上下，與雅安常年濕潤氣候不同，乾燥少雨。

二是物產。西康出產冬蟲草、麝香、鹿筋、羊毛、蠶蟲、貝母等特產，用高原特產交換四川低海拔地區所產之茶葉、稻米、果蔬、工業品、紡織品等，各得所需。康地還產金、鐵、銅、煤等礦。不過受馬馱、肩背運輸方式限制，康地每年輸出土特產僅在2000萬元以上，十分有限。至於礦產，因運費昂貴，則無力開採。

三是飲食習俗。康定與雅安不同的還有飲食習慣。早膳，酥油茶、糌粑，午飯面盒、氂牛肉，鮮有大米、菜蔬。酥油茶、糌粑、氂牛肉等，將是入藏使團今後的主要食物，無論你習慣不習慣。

四是民族宗教。康定是漢藏聚居地，藏民居多，藏傳佛教盛行，寺廟多過米鋪和學校。

相傳，三國時期蜀漢軍師諸葛亮率大軍南征孟獲途經雅安，曾遣一名叫「郭達」的將軍。到今天的康定城一帶為軍隊造箭。據說郭達將軍一人每天能造箭數千支，當地百姓感到驚奇，將其視為神靈供奉，並將郭達造箭之地叫作「打箭爐」。

宋朝以前，打箭爐曾是一狹長山谷，在唐朝時屬吐蕃，到了元朝置宣撫司。明永樂五年(1407年)正式敕封「長河西魚通寧遠宣慰」司，世襲其職。崇禎十二年(1639年)固始汗部於土司境設置營官，形成營官、土司雙重統治。清雍正七年(1727年)置打箭爐廳，光緒三十四年(1908年)改設康定府。

1939年建西康省，設省會於康定。1950年3月康定解放，為四川省甘孜藏族自治州首府至今。

一曲《康定情歌》使康定名揚海內外。歷史上，康定是漢藏貿易物資集散中心，內地通往西藏的門戶，川藏「茶馬互市」的經濟交往中心。

康定是西藏茶葉集散地。從茶葉產地，分別用馬、騾、驢、氂牛轉換馱運茶葉，運往衛藏拉薩、後藏日喀則，是謂歷史悠久的茶馬古道。

《康定情歌》是中國西南康區民謠，作者至今成謎。時至今日，《康定情歌》以其純情、美好、奔放而響徹世界。它曾被美國航空航天局選為「世界最具代表的十大民歌」之一。

身著傳統服裝的康巴美女

康定跑馬山

治藏必先安康，此乃歷史經驗。回溯清末安康史，趙氏兄弟功不可沒。

清光緒三十一年(1905)，清朝為防英人北侵，欲吞併西藏，西南邊疆危機，清廷乃於西康推行改土歸流計劃，以趙爾豐任邊務大臣，先將理塘土司改流。光緒三十三年(1907)，趙爾豐護理川督，仍兼邊務大臣之任，銳意經營，創設里化、定鄉、巴安三縣。

光緒三十四年(1908)，趙遂任駐藏辦事大臣，兼邊務大臣，會同川督趙爾巽奏設康安道，

改打箭爐為康定府，設河口縣，里化廳同知，稻成縣、貢噶嶺縣丞，巴安府、三霸廳通判，定鄉縣、鹽井縣，並招募西軍三營。

改土歸流之成果，清朝政府遂直接統轄東藏諸地，並躋於縣治之列。此乃康藏界線以丹達山為界之依據。藏民全民信教，故定康必先安僧。

康定的木雅文化

木雅，《唐書》中記「弭葯」，是一個古老的名稱，無論是在吐蕃歷史中，還是在《格薩爾史詩》中，都佔據著十分重要的地位。

甘孜州的木雅文化，分布在藏文典籍所記載的「多康六崗」中的木雅熱崗，即今康定縣折多山以西、道孚以南、雅江以東、九龍以北一帶地區。這一地域內居住的藏族，被稱之為「木雅娃」。

康定木雅地區主要指折多山以西所屬的營官和沙德兩個片區。木雅藏族的來歷至今是一個迷，但學術界較為普遍的說法是古代党項羌人與本地土著先民融合繁衍的後裔。

我國古代有一少數民族党項，是拓跋氏的後代，原分布在今四川、甘肅、青海三省交壤的地區，吐蕃王朝將其征服後，稱之為「弭葯」。現在所稱的木雅，即弭葯的異寫。

在吐蕃征服党項羌的過程中，部分党項部落不願臣服吐蕃，於是輾轉內遷，最後來到今寧夏境內，11世紀初其貴族首領割據了夏、銀、綏等十二州(即今天的陝、甘、寧和內蒙古自治區的部分地區)，於公元1032年(即西夏顯道元年)建立大夏。

西夏的國都在鄂爾多斯西南的統萬城。公元1036年前，西夏就仿照漢文制定了西夏文。西夏王傳十代，到了公元1227年才為成吉思汗所滅。西夏滅亡後，它的民族文化和文字並未一下子完全消失。

元朝時，政府還印刷了許多西夏文的石刻和佛教經文典籍。著名的居庸關元體文字石刻，其中就有西夏文。我國南方杭州也存有西夏文的佛經。明代晚期萬曆年間，還有人能用西夏文將詩文寫在藏文本的經典上。可見西夏文至少延續到16世紀，距創造文字之時已歷時約五百多年。

木雅藏族最大的特點表現在語言上，操一種被稱為「絨格」的木雅語，其語言結構與西夏語十分接近，辭彙中的西夏語和羌語支語言同源詞較多。木雅語分為東部方言和西部方言兩個語區。在今甘孜州境內，分布在九龍縣的灣壩鄉和洪壩鄉一帶的，屬於東部方言區，操這種方言的木雅藏族自稱為「本勒」；分布在九龍縣湯古鄉、康定縣沙德鄉、六巴鄉、普沙絨鄉、朋布西鄉和雅江縣的祝桑鄉的屬於西部方言區，操這種方言的木雅藏族自稱為「木雅」。東部方言區受漢文化和彝文化的影響較大，而西部方言區受藏文化的影響明顯。

康定縣新都橋鎮塔公鄉境內的木雅金塔

康定的鍋莊文化與邊茶貿易

國內傳統的理解，一直把鍋莊視為一種藏族舞蹈。這裡所說的鍋莊是集旅店、貨棧、商品中介、衙門等多種功能於一體的特殊企業，是康定地區特有的一種文化，曾在漢藏文化交流中產生過重大作用。鍋莊的起源有多種說法，有的說早期與西藏奴隸社會的盟誓活動有關．有的說是藏人在家裡圍著支鍋石樁跳舞形成的。康定鍋莊產生於清代康熙、乾隆時期，清末開始走向蕭條，20世紀50年代徹底退出歷史舞台。

鍋莊是康定特有的一種文化現象，它的產生和康定城有著密切的關係。康定城從關外的不毛之地逐漸發展成後來的邊關貿易重鎮，也是與鍋莊及以鍋莊為中心的鍋莊經濟密不可分的。

明清時期，打箭爐一帶有一種商行也叫鍋莊，它們收購土產，代辦轉運，並設有客棧，過往的藏族商賈常常在這裡居住。晚上，在院內的空地上壘石支鍋熬茶．人們圍著火塘，邊喝茶。邊唱歌、跳鍋莊舞。

康定鍋莊是漢藏民族貿易的中介機構，是茶馬互市和邊茶貿易的產物。康定最早的鍋莊出現在明代永樂年間。清代，康定四大土司之一的明正土司率領13位頭人來到打箭爐，在這裡支鍋設帳，隨時待命。13位頭人支了13口鍋莊，設了13頂篷帳，當地人稱為13家鍋莊。

茶馬互市是我國歷史上邊疆少數民族與中原漢族、朝廷間一種以茶易馬或以馬換茶為主要貿易內容的經濟往來方式。清朝初期，戰事頻仍，政局不穩，為穩定邊疆和解決兵餉戰馬的不足，仍因襲茶馬貿易舊制並實行因俗而治政策。順治元年(1644)。清朝在西北地區設立五個茶馬司。雲南、四川的漢藏茶馬貿易一直到康熙年問都比較頻繁。

清末民國時深入西藏的茶馬幫

到了康熙統治中期，大規模的戰爭已經結束，對馬匹的需求減少，茶馬貿易開始淡化。同時，由於採取了一系列有效的政策和措施發展生產，社會秩序進一步穩定，呈現出初步繁榮的景象。到了雍正時期，清朝不僅控制了滿、蒙古民族馬匹的來源，而且在察哈爾和遼西設立了牧馬場，乾隆年闖又在甘肅、新疆建立牧馬場，軍馬和御馬的需要得以解決，茶馬貿易進一步衰弱。

隨著邊疆地區經濟的發展，人民生活的改善。需要的內地商品種類日漸增多，而內地雖然對馬的需求減少了，但對皮革、黃金、蟲草等珍貴藥材的需求卻大量增加。交通的改善和「滿蒙一家」、「內外一體」等民族政策使各民族的往來更加頻繁，蒙古、藏、回等民族商人大量涌人內地，內地商人也進入邊疆，衝破了官辦茶馬貿易的樊籠。乾隆年間，茶馬互市退出了歷史舞台，取而代之的是與茶馬互市有相同意義的邊茶貿易。

康定的茶莊之一。（庄學本 攝於1938年）

民國時的康定鍋莊

茶馬古道上的丹巴藏族村寨

與茶馬互市由官營不同，邊茶貿易由商人自主經營，商品的種類更豐富，交易方式更靈活。由於邊茶貿易的迅速發展。四川成為川藏商貿的中心。藏區也出現了打箭爐等商貿集市。茶馬古道不僅沒有因茶馬互市的淡出而衰弱，反而因邊茶貿易更加繁榮。

康定鍋莊最初的功能單一，就是聽差侍貢，為明正土司辦理一切內外事務。隨著康定城的發展，鍋莊不再是篷帳，逐漸被四合大院取代。修建了四合大院的鍋莊又不滿足於僅僅為土司支差，加之邊茶貿易量日益擴大，往來藏商增多，鍋莊就成了藏商食宿的最好去處。藏商有大量土特產要存放．有大群馱牛要餵養，需要找可靠的茶商進行交易，於是鍋莊的功能又進一步拓展。不僅兼營食宿，還兼做貨棧，兼管牲畜，兼當中介。這樣，鍋莊就演變成茶馬古道上一種獨有的經營性機構。清代的打箭爐，土酋納貢的使者、應差的雜役、部落商人和漢地茶商往來不絕，繁榮的景象現在我們都還能想像得到。

攝影天堂——康定新都橋

康巴第一關——折多山，海拔4962米。

參考資料：《西藏 1934 黃慕松奉使西藏實錄》崔保新著；《中華民族史記 第六卷 九九歸一》徐傑舜；《情定香巴拉 名族地區文化旅遊創意產業發展研究》意娜。

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