明天皈依、受居士戒之前，我們需要知道什麼？

明天，上師希阿榮博堪布將以網路直播的形式，為信眾授予皈依戒、居士戒，並念誦懺罪之王百字明及《無垢懺悔續》之傳承；帶領大家為本次金剛七句百億共修及秋冬季放生等善根進行總迴向。

在受戒、得受傳承和迴向功德之前，我們應該了解什麼......

皈 依

首先，皈依二字，皈是回歸、還原之義，依是依靠、依止的意思。佛教的皈依指皈依佛、法、僧三寶。皈依是一切修行的基礎，而皈依的基礎是信心，只要對三寶有信心就可以皈依。

皈 依 的 對 境

皈依佛：將本師釋迦牟尼佛以及與釋迦牟尼佛一樣證得無上正等覺的十方三世諸佛，如阿彌陀佛、藥師佛等等，作為自己修行路上的唯一導師，除佛陀以外不尋求和皈依其他任何導師。

皈依法：將釋迦牟尼佛為利益眾生而傳承下來的八萬四千法門，全部作為自己修學的方法和道路，包括漢傳、藏傳以及南傳佛教的所有教法，除此以外不尋求其它的方法和道路。

皈依僧：將釋迦牟尼佛教法下的出家人作為自己修行路上的道友，除此以外不尋求其他的道友。

皈 依 的 發 心

今日皈依，我們不是僅僅為了自己，而是為了一切眾生脫離痛苦、獲得安樂並最終成就佛果。

我並不是說你不可以為了自己免於病苦厄難或者為了今生來世的幸福美滿而皈依三寶。佛門有求必應，只要你有虔誠的信心，一定能感應到三寶的救護、加持。

皈依三寶使我們獲得世間暫時的安樂和出世間究竟的安樂，無論是為世間之事還是為求解脫，我們一心皈依、祈禱三寶都能得償所願。

獲 得 皈 依 的 戒 體

有皈依的願望，在心裡發誓皈依三寶，的確非常重要，但是要獲得圓滿無缺的皈依戒體還需要其他條件：皈依戒一般而言要在三寶所依前求受，也就是前面所說的要在佛像、經書前，由授戒師按照儀軌傳授皈依戒。其次，在授戒師傳戒時，求受者對自己已經獲得了皈依戒體有一種確信。這確信是很關鍵的，若只是對佛教有好感，有皈依的願望甚至決心，但沒有如法的皈依儀式，你就不會對自己已得戒體有確信。換句話說，你內心對自己是否真正算皈依了三寶這一點是模糊，不能確定的。

如法的皈依儀式，皈依的願望，皈依的誓言，得戒的確信，這些條件缺少任何一個，都不能獲得圓滿無缺的皈依戒體。戒體無形無色，是否得到戒體，外在很難判斷，而得戒者心裡自有了知、確信。

印度的大成就者阿底峽尊者講道：皈依的戒體是居士戒、菩薩戒和密乘戒的基礎（居士戒、菩薩戒、密乘戒也一定要按照儀軌受持），沒有皈依戒，所有的戒體都無法得到。沒有這些戒體，很多法就修持不了。不修持佛法，佛法不會無因無緣地流入自己的相續，這樣也就無法得到解脫。所以如法皈依是開啟一切正法之門。

皈依戒其實是比較容易守的，只要不捨棄三寶就沒問題，如果連這一點都做不到的話，那實在也沒有別的方便之法可打消一些人的顧慮了。

文章來源：希阿榮博堪布《生命這齣戲》《次第花開》中關於皈依的開示

居 士 戒

居士五戒是釋迦牟尼佛為在家修行的弟子制定的戒律。

五條居士戒能圓滿守持當然最好，做不到的話可以量力而行，在自己的能力範圍內逐漸增加。

居士五戒一般首先守持不飲酒的戒律，在這個基礎上，增加一條不殺生等戒律的話，叫一戒居士。再在此之上，守持一條不妄語等戒律的話，叫二戒居士；如果再能守持一條不偷盜等戒律的話，就叫多戒居士；再能守持不邪淫等戒，就叫圓戒居士。

不 飲 酒

釋迦牟尼佛說過喝一滴酒都不是佛弟子。

酒的定義是什麼呢？在《大智度論》卷十三中講到：「若干若濕，若清若濁，如是等能令人心動放逸，是名為酒。一切不應飲，是名不飲酒。」

不 殺 生

居士戒中不殺生指不殺人和胎兒。

不 妄 語

居士戒中的妄語指的是大妄語，比如「我見到本尊，供養了本尊」，「我看到惡鬼，打死了惡鬼」等等。

不 偷 盜

盜戒規定得非常細微，它的對象是所有不屬於自己的財產，包括個人財產和公有財產，即有主財產。對不屬於自己的財物生起盜取的心，實施了盜取的行為，使這些財物離開了本來所屬的地方，並且價值超過一定的數額，就破盜戒。

自己生起盜心，教他人去實施盜的行為，也破戒。

做生意時，故意欺騙對方、騙取錢財或者偷稅漏稅、偽造發票等等，這都破盜戒。

守持盜戒有一定難度，在受持這條戒之前，一定要仔細觀察自己，根據自己的情況決定是否受持。

不 邪 淫

邪淫指與合法配偶以外的人有不凈行，與合法配偶，在白天等不正當的時間、以不正當的方式或在佛像、佛經、佛塔等三寶所依的旁邊等處行不凈行，女性生理期間或者在守持八關齋戒時做不凈行，也破戒。

文章來源：希阿榮博堪布∣《寂靜之道》

得 受 傳 承

上師希阿榮博堪布在《寂靜之道》一書中曾經開示過：

「密宗非常重視傳承，得到傳承以後修持和沒有傳承時自己修持，功德與加持相差很多。」

「有些修法一定要有傳承才能修持，沒皈依的人不能得到傳法和灌頂，即使求到也不能如理如法地修持。皈依以後再求法，這才如理如法。」

明天，上師將為我們念誦懺罪之王百字明及《無垢懺悔續》之傳承；得到傳承後，大家可以念誦修持。

回 向

如何才能使善根不輕易損耗而是日日增盛、永不枯竭呢？對於普通人來說，迴向是最好的辦法。佛經中說：「水滴落入大海中，海未乾涸其不盡，迴向菩提善亦然，未獲菩提其不盡。」

如理如法的迴向有兩種：三輪無緣的真實迴向和相似的迴向。三輪，以布施為例，就是布施者、接受布施者和布施的行為。三輪都依靠各種因緣而顯現，都不具恆常固有的性質，當體即空。

三輪無緣是指沒有執著三輪的分別念。證悟空性的聖者才能做到三輪無緣，以現空無別的境界而迴向。

初學者做不到三輪清凈的真實迴向，但可以做到與之相似的迴向，即生起三輪現而無自性的定解，安住於此定解中而迴向。

或者更簡單易行但也同樣有效的，就是作意：諸佛菩薩如何迴向，我亦如何迴向，把自己微弱的善根融入諸佛的功德之海。

正是因為這個原因，我們每次放生、供燈、行持任何善法結束時，都要念《普賢行願品》，這樣即使作為初學者，我們也能有圓滿的迴向。

文章來源：希阿榮博堪布《生命這齣戲》

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