文化山西：山西佛教為何會在隋唐時期達到極盛？

佛教自十六國時傳入山西，經北魏弘揚，在隋唐達到極盛。山西佛教的興盛一方面這與隋文帝楊堅與女皇武則天兩位皇帝的推動密不可分;另一方面緣於玄中寺成為凈土宗的祖庭，更主要的是五台山正式成為文殊菩薩的道場，成為中外佛教高僧巡禮的聖地。

楊堅與武則天推崇佛教

武則天

楊堅幼年時曾被河東尼姑智仙「撫養」於庵中13年。他當上皇帝後，其他方面均秉承北周漢化國策，唯宗教方面放棄周武帝「滅佛」政策，大力扶持佛教。他下令讓「天下諸州名藩建靈塔，分送舍利於三十一州」。據說晉祠的舍利生生塔、代縣的阿育王塔，以及蒲州棲岩寺舍利塔、并州無量寺舍利塔，都是這時建造的。隋文帝佞佛，他的幾個兒子晉王楊廣、秦王楊俊、漢王楊諒先後出任并州總管駐太原，也在管轄範圍內大興佛教。可見，隋朝是佛教在山西境內大推廣、大普及的一個時期。

當過尼姑的武則天執政，從佛經中找到女人可以當皇帝的理論根據，大肆弘揚佛教。影響最大的，一是頒布法明的《大雲經疏》於天下，又組織佛學家在晉譯「六十華嚴」的基礎上，翻譯出八十卷本《華嚴經》，這是《華嚴經》的最全譯本。二是在家鄉并州大搞佛事活動，不僅瞻禮佛像，還大舍珍寶、財物。

善導創辦凈土宗

善導

凈土宗宣揚人類世界是穢土，阿彌陀佛世界是極樂凈土。誰肯念佛，便可往生凈土享安養之福。中國凈土宗尊東晉時的慧遠(山西雁門人)為初祖，不過，一般認為凈土宗的實際創始人是唐代的善導。隋煬帝大業五年(609)，并州文水人道綽到玄中寺瞻仰曇鸞功績，遂住持玄中寺三十餘年，被稱為「西河禪師」。唐貞觀十五年(641)，善導赴玄中寺向道綽請教，道綽授以《觀無量壽經》奧義。於是他在玄中寺修學念佛。後來，善導又到京師長安傳教。凈土宗因善導而發達，所以善導被稱為凈土宗的實際創始人。唐代，日本高僧圓仁把凈土宗傳到日本。日本凈土宗追尊曇鸞、道綽、善導為三大祖師，把玄中寺奉為祖庭。

隋唐佛教的中心——五台山

在北魏、高齊時期，五台山興建起了很多寺廟，被稱為「靈山」。後隋文帝又兩次遣使到五台山「設齋」。五個台頂五座寺廟建立五尊文殊像，這應該是五台山被確認為文殊菩薩道場的標誌。到了唐代，唐太宗李世民認為：「五台山者，文殊閟宅，萬聖幽棲，境系太原，實我祖宗植德之所，尤當建寺度僧，切宜祗畏。」因而在五台山「建寺十所，度僧百數」。武則天佞佛，又多次派人到五台山，在中台、北台、西台、東台等處建造「則天塔」多座(見《圓仁入唐求法巡禮行記》)。麟德年間(664—665)，武則天恩准獅子國僧人釋迦密多羅禮謁五台山，同行僧人慧祥，後來寫成《古清涼傳》兩卷，成為研究唐代以前五台山佛教的寶貴資料。長安年間(701—703)，當上女皇的武則天，敕命并州刺史重建清涼寺，並敕封德感法師為清涼寺主，掌管全國僧尼事。五台山得名「清涼山」(《古清涼傳》)，文殊菩薩的應化道場就在五台山了。

這些佛學大師都曾來過五台山

唐代，五台山成為佛教靈山聖地，許多佛學大師到五台山巡禮、弘法。其中最著名的有密宗大師不空，華嚴宗大師李通玄、澄觀等。

不空大師：密宗在五台山的最大成就是不空大師興建金閣寺。同時還傳譯了《金剛頂瑜伽經》中的「文殊五字法」等多部佛經。

李通玄：《華嚴經》全稱《大方廣佛華嚴經》。武則天稱帝後，命于闐高僧實叉難陀主持譯出「八十華嚴」。其集大成者是李通玄。

李通玄，太原人(或說出生河北滄州)，李唐皇室後裔。傾心於闡釋華嚴經義學，別出新意，著《新華嚴經論》40卷等，其判教著重印度本源化的立意，注重實踐為主的華嚴學風。

澄觀：越州山陰(今浙江紹興)人，以博學多能著稱一時。大曆十一年(776)，澄觀到五台山巡禮，入住大華嚴寺，用近二十年時間研習「華嚴之義」，著《華嚴經疏》60卷，被稱為《華嚴》的「清涼宗」。一生著作400餘卷，人稱「華嚴疏主」「百部疏主」。他在闡釋華嚴玄理時，大量徵引中國古典思想觀念，這對華嚴宗的傳播極為有利。澄觀在唐朝的政治地位幾乎無僧人能比，號稱「七帝門師」，華嚴宗由此達到極盛。

青蓮寺慧遠：隋唐山西高僧還有與廬山慧遠(「大遠」)並稱為「佛門二遠」的青蓮寺慧遠(「小遠」)。慧遠(523—592)，俗姓李，澤州霍秀村人。北齊天保年間，回晉城創建青蓮寺。慧遠一生著述頗豐，世稱「疏王」「釋義高祖」。其中，《大乘義章》被稱為佛教之百科全書，故而慧遠在「齊隋之間，推為泰斗」。