什麼是真正的懲罰？

信仰

1

任何一種信仰倘若不是以人的根本困境為出發點，它作為信仰的資格就值得懷疑。

2

有真信仰的人滿足於說出真話，喜歡發誓的人往往並無真信仰。

發誓者竭力揣摩對方的心思，他發誓要做的不是自己真正想做的事情，而是他以為對方希望自己做的事情。如果他揣摩的是地上的人的心思，那是卑怯。如果他揣摩的是天上的神的心思，那就是褻瀆了。

3

一切外在的信仰只是橋樑和誘餌，其價值就在於把人引向內心，過一種內在的精神生活。神並非居住在宇宙間的某個地方，對於我們來說，它的唯一可能的存在方式是我們在內心中感悟到它。一個人的信仰之真假，分界也在於有沒有這種內在的精神生活。偉大的信徒是那些有著偉大的內心世界的人，相反，一個全心全意相信天國或者來世的人，如果他沒有內心生活，你就不能說他有真實的信仰。

4

人之區別於動物，在於人有理性和道德。然而，人的理性是有限度的，人的道德是有缺陷的，這又是人區別於神的地方。所謂神，不一定指宇宙間的某個主宰者，不妨理解為全知和完美的一個象徵。

如果說認識到人的無知是智慧的起點，那麼，覺悟到人的不完美便是信仰的起點。無知並不可笑，可笑的是有了一點知識便自以為無所不知。缺點並不可惡，可惡的是做了一點善事便自以為有權審判天下人。在一切品性中，狂妄離智慧、也離虔誠最遠。明明是凡身肉胎，卻把自己當作神，做出一付全知全德的模樣，作為一個人來說，再也不可能有比這更加愚蠢和更加瀆神的姿勢了。

5

光，真理，善，一切美好的價值，它們的存在原不是為了懲罰什麼人，而是為了造福於人，使人過一種有意義的生活。光照進人的心，心被精神之光照亮了，人就有了一個靈魂。有的人拒絕光，心始終是黑暗的，活了一世而未嘗有靈魂。用不著上帝來另加審判，這本身即已是最可怕的懲罰了。

6

一切偉大的精神創造都是光來到世上的證據。讀好的書籍，聽好的音樂，我們都會由衷地感到，生而為人是多麼幸運。倘若因為客觀的限制，一個人無緣有這樣的體驗，那無疑是極大的不幸。倘若因為內在的蒙昧，一個人拒絕這樣的享受，那就是真正的懲罰了。偉大的作品已經在那裡，卻視而不見，偏把光陰消磨在源源不斷的垃圾產品中，你不能說這不是懲罰。

7

凡真正的信仰，那核心的東西必是一種內在的覺醒，是靈魂對肉身生活的超越以及對最高精神價值的追尋和領悟。信仰有不同的形態，也許冠以宗教之名，也許沒有，宗教又有不同的流派，但是，都不能少了這個核心的東西，否則就不是真正的信仰。正因為如此，我們可以發現，一切偉大的信仰者，不論宗教上的歸屬如何，他們的靈魂是相通的，往往具有某些最基本的共同信念，因此而能成為全人類的精神導師。

8

俗話說：「眼見為實。」在物質事實的領域內，這個標準基本上是成立的，但在精神價值的領域內就完全不適用了。理想，信仰，真理，愛，善，這些精神價值永遠不會以一種看得見的形態存在，它們實現的場所只能是人的內心世界。毫無疑問，人的內心有沒有信仰，這個差異必定會在外在行為中表現出來。可是，差異的根源卻是在內心，正是在這無形之域，有的人生活在光明之中，有的人生活在黑暗之中。

唯有鍾愛精神價值本身而不要求看見其實際效果的人，才能夠走上信仰之路。在此意義上，不見而信正是信仰的前提。所以，耶穌說：「那些沒有看見而信的是多麼有福啊！」

9

歌德說得好：「虔誠不是目的，而是手段，是通過靈魂的最純潔的寧靜達到最高修養的手段。」從本義來說，虔誠是面對神聖之物的一種恭敬謙卑的態度。這種態度本身還不是信仰，而只是信仰的一個表徵，真正的信仰應是對神聖之物有所領悟。一個人倘若始終停留在這個表徵上，對神聖之物毫無領悟卻竭力維持和顯示其虔誠的態度，我們就有理由懷疑他的這種態度是否裝出來的。所以，我認為歌德接下來說的話是一針見血的：「凡是把虔誠當作目的和目標來標榜的人，大多是偽善的。」

主播介紹：高昂，網名go on，全民悅讀國聯盟常務副秘書長，山西廣播電視台著名配音師，從事播音工作20餘年，專註於專題片解說。公眾號：全民悅讀太原閱讀會，ID：tyreader。

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