當和尚不容易！天天都要做功課，這事您知道嗎

同學們是不是認為出家人每天都過得很悠哉，喝個茶、吃個齋，順便游山行腳，飽覽大好河山，即不用操心房子、票子，又不用鬧心結婚、生娃。那您為什麼不出家呢？您和鳳編一樣天天擠地鐵，吸霧霾，吃地溝油卷餅，怎麼就沒想到要出家瀟洒人生呢？因為出家這件事，太不容易了。不僅要辭親割愛，而且天天都要功課修行，一聽「課」字，鳳編自動腦補高三歲月，那不是青春美夢，而是清楚噩夢呀。說來話長，咱還是回頭看看「和尚」每天的功課吧！

佛教寺院每天必不可少的修行儀式就是「課誦」，由於僧人在念誦時能夠獲得功德，所以課誦又稱為「功課」。佛教寺院課誦有早晚二次，每天早晚必修，所以稱為「朝暮課誦」。

課誦的主要內容是念誦經文。念誦經文並非照經書高聲誦讀，而是有獨特的方式方法。漢化寺院經文的念誦方法來自古印度。印度佛教的念誦有四種方式︰音聲念誦（出聲念）、金剛念誦（合口默念）、三摩提念（心念）、真實意念（如字修行）。漢化寺院的課誦主要採取了音聲念誦的方式。僧人念誦經文時很有音律，感覺像在唱歌，其實，念誦就是在修行。佛教認為，人身體的障礙、四大的老化全在一口氣，所謂習氣也是一口氣，習氣不能轉化就是氣質不能轉化。氣質是個真東西，它不改善，身上的情愛欲、業力就難克服。這所謂的「氣」，不是呼吸之氣，但要轉化它，就要先從呼吸之氣開始。佛教的念誦有開口念誦、蓮花念誦、金剛念誦、瑜伽念誦。這些念誦方法都有調息功用。長期修持，可以去除妄念妄想，自然身氣專一，感到與法界同體。

關於課誦的起源，在《法華經》《法師品》中，已經有受持法師、讀經法師、誦經法師的相關記載。所以，可以推測我國課誦的風尚，是從西域等地的佛教譯經家所傳來的。我國典籍中最早關於課誦的記載，是在《吳書》《劉繇傳》附記東漢笮融的事迹，笮融建可以容納三千人浮圖祠，並且課讀佛經，許多喜歡佛教的人都來聽道。

課誦的儀軌與制度，古印度是奉行「三啟」儀制，當時普遍諷誦馬鳴所作的贊佛詩歌《佛所行贊》，所以首先頌揚馬鳴所集的贊佛詩文，其次正誦佛經，最後陳述迴向發願。全部過程是「節段三開」，所以稱為「三啟」。在誦經完畢以後，大眾同聲念「蘇婆師多』』或「娑婆度」(讚歎經文為微妙語的意思)。我國古今法事念誦的基本儀制，也是「三啟」式的念誦法：無論舉行任何法事，都是先安排贊(香贊或贊偈)，其次是文(經咒本文、有關儀文等)，未了迴向發願(或偈或文，或偈文兼舉)。只有後綴大眾志誠同聲念「蘇婆師多」或「娑婆度」，在我國念誦儀中很少見，可是在有關法事文的末尾也有稱「善」或「善哉」，「娑婆度」就是「善哉」的意思。

早晚課既然如此重要，如果早晚課不上軌道，將會如何？古德說：「朝暮不軌，猶良馬無韁。」沒有韁的馬，自然容易失去方向，離道日遠。故佛教徒以朝暮課誦作為自身的軌範。朝指五更，為日之始、晝三時之初，佛教徒從鐘聲破夜警醒而起，盥洗畢，即上殿課誦，則期思惟以還凈。暮為日晡，隸屬晝三時之末，功課禮誦，乃冀覺昏而除昧。所以二時功課之設，成為佛教寺院通行的重要規制。

朝暮課誦的經文，皆為大乘藏經所攝，囊括了三藏十二部一切的佛法義理，是入道的要門。做早晚課除了是行者各人專註用功、抒發宗教情操的時機，大眾音聲和諧、威儀齊整，也是團體道風的呈顯，同時更是對眾生、社會的關懷與祝福，故禮誦的人必須身口意三業全神貫注，「凡念誦者，身要端肅不懈，口要念誦貫徹，意要注心不移。」更重要的是能隨文作觀，成為落實於身心行為的一種力量，如果有口無心的話，「必招現前叢林道衰，未來自靈受苦。

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