佛教修行中，正確的信仰是怎麼樣的

情感是信仰的基礎，認知是信仰的進步，心靈是信仰的歸屬，靈魂是信仰升華的主體，這幾樣因素的構成，形成了我們認為的修行者，修行的目的是什麼？是靈魂脫離生死輪迴，獲得真理圓滿自性光明的大覺悟，大解脫，中心的思想指導只有一個，就是嚴格遵守律法的純凈標準，心靈的純凈程度，決定本性法性的展現程度，這是貫穿整個修行過程的核心思想，也是整體人類所有宗教的提升系統內唯一正確的中心標準。

危害信仰的因素有如下幾條，第一：對於自我現實利益的執著與渴望，將現實生活之中無法滿足的渴望和慾望，帶入修行之中，期許通過修行的功德獲得神佛的恩賜，滿足貪婪的人心幻想，這是極其可悲的，骯髒的幻想，這是站在人性的貪婪角度上去利用信仰獲取人性的卑微慾望，這樣的心，一定會在歲月的檢驗中，暴露本能的貪婪性質，從而將信仰的珍貴，毀滅在渴望人性滿足的愚昧之中，

第二，情感衝動，我們看在人世間有許多的常人的信仰，為了某種主義而拋頭顱灑熱血，他們如此的慷慨激昂，一個個英雄氣概，令人熱血澎湃，這樣的人，在宗教之中出現，就是很可怕的狀態，因為，真理的本身是無漏不動的，無法被誹謗無法被瓦解的，真理是珍惜生命的，真理，是沒有對於人間利益執著的，沒有對於人間現實渴望的，真理存在的本身，就是為了眾生生命的可貴，就是為了解脫人類存在的痛苦，怎麼可能會通過人性的慷慨激昂去維護真理在人世間的目的，教你解脫的法，如何讓你為了人世間現實的利益去犧牲生命？本質與現實的情況發生對沖的時候，我們就要理性的冷靜的想一想了，真理可以救度人性的本質，可是，真理的存在一定需要信仰者用生命去證實他嗎？真理之所以是真理，就是因為他的圓融無漏，深入人心而成為真理，值得生命去追隨的光明，可是，真理的本身需要信仰者的熱血去維護他的純正與正確的時候，真理的存在已經失去了照耀人性的光芒。。。。

朝聞道，夕可死，是偉大的修行者對於真理渴望的表現，聞道是生命本性對於真理最深刻的渴求，靈魂對於真理的認知，確定真理的存在，發自內心欣喜，願意付出生命去供奉真理，僅僅是因為真理本身存在的偉大，而不是為了真理帶給你現實利益的交換，任何包涵人心的為了真理的所謂犧牲，都是對於真理本身存在的褻瀆，一定會被三界律法的魔性帶入瘋狂，從形式上，本質上破壞著真理的純正。

當人心偏離信仰的純凈，律法就會自動制約人的思維與心靈，宇宙微觀中魔性的因素就會控制這樣的心態，對於真理本身起到了破壞和阻擋人類信仰的作用，這是一個整體的現象，而這樣的現象根本上源於貪婪和愚昧，就好像一個政黨里充滿貪官，你會信任這個政黨嗎？我的文章，不是為了自立門派，而是為了展現純正佛法圓滿人性的真實過程，文字背後有法力，可以穿透人心照耀靈魂，智慧成就還原著真理，同時規正心靈信仰，從最根本上維護著真理的堅固，從而起到挽救眾生的作用，真就是真理在人間成就的光明。

第三，迷信，修行者第一要遵循的條件就是正知見，也就是要有理性，清醒，正確，正派的思維，用佛法的智慧歸正慾望情感的貪婪，用生命正信對待自己信仰的態度，而不是情感寄託，與心靈慾望無止盡的幻想，修行不是為了成佛，成為神，而是為了解脫業障迷幻帶來的生死輪迴，是本性解脫的程度，造就了本性圓滿真理的標準，真理標準的體現，就是佛陀，或者菩薩，而不是我們的心靈慾望幻想構成的佛陀，菩薩，更不是我們通過人類的行為，為真理做出來什麼事情而交換得到的回報，佛性就是我們先天的生命本性，修行就是為了還原本性的原始面目，那就是真理空性的存在，「一切有為法，皆如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，一切有為法，皆有漏洞，都會被三界律法制約在輪迴生死之中，無法見證空性真如，

第四，修行者的境界一定會在人間體現，一個真正的修行者，一定在人間是一個好人，善良的人，純正的人，寬容的人，一個無私而利他的人，修心者不論在宗教裡面，還是在家的居士，都是為了別人的生命考慮問題的，最基本的一點，想要解脫生死輪迴，就一定要放下對於自我慾望的渴望，發心動念都是為著別人，絕對不能偏激，不能把自己的願望強加給其他的人，尊重其他人的願望和理想，只是在生活中默默固守自己的信仰，堅持不懈，修行是一生的事業，是對於生命最大的利益，需要正確的人生觀，道德觀，價值觀，看淡人間的自我需求，像佛陀一樣清凈自心，善待他人，發心純正，將自我覺悟後的智慧，用善意傳遞光明給他人。

有的朋友說修行要勇猛，這個是對的，心靈中如果沒有對於真理的虔誠，純凈的堅定，生命的本性會被業障牢牢牽絆在人性的執著迷惑之中，但是勇猛可不是革命，不是瘋狂，不是行為表現，不是情感上的宣洩，而是對於心靈的嚴格制約，對於佛法經典的苦讀，對於佛經智慧的索取，這是勇猛正確的方向，

勇猛，勇者「敢」也；猛者「悍」也，敢於捨棄人性執著，敢於摒除虛幻夢想，敢於直面生死，赤裸裸見證真理光明；悍者純也，無掛礙，無恐怖，無欲無求，無退精進！勇則無惰，悍則無懼。匹夫見辱，拔劍而起，此非真「勇」也；卒然臨之而不驚，無故加之而不怒；縱將白刃臨頭顱，猶如利劍斬春風，此天下大勇也！常人道理尚且如此，何況真修行人乎！

千萬，千萬，不要把執著情感的勇猛帶入修行，要以執著佛法的理性清晰堅定的心靈勇猛，情感的衝動會干擾現實的生活，生活是修行的基礎條件，沒有了修行的物質環境；修行的內涵，需要平靜的心在佛法中提升的境界標準，就一定會被生活的不穩定干擾修行的境界提升進度，

建立在理性基礎之上的信仰才是正信，信仰是伴隨我們一生，是我們人生終極的目的與意義，千萬不要把信仰當做快餐，不要把信仰當做可以交換現實利益的通道，不要把信仰歸納到付出定要回報的工作，信仰是生命存在的意義與終極目的，而不是一時的快樂，或者情感滿足，信仰是滿足靈魂疲憊饑渴的光明，唯有真理信仰的光明可以照耀靈魂，補充靈魂的虛弱與孤獨，靈魂的滿足，會最大程度的安定我們的內心，讓情感與心靈得到最大程度的修養與滿足，

健康的信仰，一定伴隨祥和，安定的能量，會發自內心體現靈魂的真誠，善良，寬恕，會在情感道德中體現真理的付出，無私，奉獻，這些美德不是為了符合人間的道德標準，而是源自於靈魂本性充實真理的滿足與愉悅，真理伴隨光明，信仰伴隨安定，沒有安定感的信仰，一定會對於信仰產生索取，索取如果不能達到，心靈就會對於信仰產生邪見，就會本能的排斥信仰的純正，不是真理本身出現了問題，而是你的信仰之中摻雜了人性慾望的雜質，

信仰是為了救贖靈魂，靈魂得救不是你為真理付出多少而獲得的，律法制約人性的行為，最多獲得「福報」，享受天人境遇，律法制約修行圓滿真理的人，獲得的是「威德」，是純凈的靈魂特有的福德展現；獲得真理光明解脫，你人性放棄多少自我執著決定靈魂的解脫程度，信仰的道路，永永遠遠都在內心，永永遠遠都在內心，心外求法，是為邪法，真如法性，就在心靈的深處，能夠最大程度放棄對於自我的執著，就能最大程度照見本性的存在

安定，知足，祥和，清凈，用這四個條件衡量修行者的狀態，符合這個基本的狀態，也就是律法針對修行者最基本的生命要求，安定是因為信仰寄託，對於真理有信心才會心生安定；知足是因為慾望減少，不被幻想慾望帶動內心才會知足當下，祥和是因為心底慈善，心態寬容，能夠忍辱，無私利他的動機，自然會有祥和的定力；清凈是對於佛法真理的理解運用，智慧理性歸正了情緒，妄念，身心開始脫離慾望，執著的牽掛，自然流露清凈法性的自性真覺，這就是最符合律法恆定修行者的生存狀態，有這樣的內在定力，佛法真理的光明才能夠進入內心，對於開啟本性產生覺受，這一切的實證，一定要存在這幾個基本的條件，

清凈心，出離心，菩提心，這三個條件是修行者的要求，出離心決定修行的目的，但是不一定要出家才能修行，心底的純正才是真正的修行，菩提心是覺悟的意思，要有佛法的智慧遍照自己以及人間事態，對於眾生有慈善的心態，清凈心，就是真正修行的開始，

正確的信仰，一定建立在平和，安定，善良，知足的心態之中，無論在任何一門信仰中修行的人，這都是對於心性最基本的要求。

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