《刺死辱母者》案在古代怎麼判？

《刺死辱母者》案在古代怎麼判？

近日山東聊城一起故意傷害致他人死亡案，一石激起千層浪，短時間內，眾說紛紜，議論紛紛，成為輿論關注的焦點。「辱母殺人案」、「激情自衛」、「正當防衛」 等關鍵詞登上了各社交媒體熱門排行。引發群情激奮大討論的源頭，來自一篇《刺死辱母者》的報道。據這篇文章描述「11名催債人辱罵、抽耳光、鞋子捂嘴，甚至脫下褲子，當著兒子的面用極端手段侮辱母親。匆匆趕來的民警未能阻止這場羞辱。情急之中，22歲的兒子摸出水果刀刺傷4人，其中一人不治身亡。而後，兒子一審被判無期徒刑。」

這個案件之所以升溫發酵，一方面體現出人倫與法理的衝突，一方面也得益於有關方面包容透明，讓各自觀點充分表達，體現了我們法治建設的成熟和開放。隨著輿情升溫，司法機關也主動作為積極回應。最高檢察院派員赴山東對該案事實、證據進行全面審查，對媒體反映的警察瀆職等行為進行調查。山東省高級法院也發布了已於3月24日受理該案上訴，合議庭現正在全面審查案卷的消息。

那麼如果《刺死辱母者》案發生在中國古代，依當時的律法，將會如何判決？

引言：《公羊傳·隱公十一年》：「君弒，臣不討賊，非臣也。不復仇，非子也。（大意為：國君被謀殺，作為臣子沒有去報仇，他們不配做君王的臣子。如果父親被羞辱被殺害，兒子不挺身而出復仇，那麼他就不配當父親的兒子。）

《光緒慈溪縣誌卷二十四》記載，東漢時期，有一個叫董黯的，自幼喪父，砍柴為生，與母親黃氏相依為命。有個鄰居叫王寄，富而不孝。因王母經常誇獎董黯，責罵自己兒子，她希望兒子以董黯為榜樣做一個孝子。沒想到王寄非但沒有聽進去，反而懷恨在心，趁董黯不在家，侮辱董母。不久，董母去世。董黯在王母去世，殺掉了王寄，隨即去官府自首。官府「大其復仇，義其錫類，而殺人者死，國有常憲，持兩不能決」，只好上報朝廷。漢和帝聽說了董黯報仇這件事，覺得他孝心可嘉，便下令免去他的殺人罪，並要他出來做官。

《刺死辱母者》案在古代怎麼判？

東漢受儒學影響很深，為了能夠更好的貫徹儒學思想，漢朝建立了《輕侮法》，為孝子報仇提供了法律依據。在東漢，為父母報仇不僅不會判刑，還會得到皇帝認可，可能就從此步入仕途。很有趣的是東漢和帝在位期間，廢除了前代章帝頒布《輕侮法》，也就是說，對董黯的處置，和帝不是依法行事，而是「特赦」。

這種「特赦」在漢代不止這一個案例，漢靈帝光和二年，酒泉女子趙娥的父親被同縣人殺害，她的兄弟三人相約報仇，卻先死於瘟疫。後來趙娥嫁到鄰縣，並且生了一個兒子，但是依舊沒忘記復仇，等待了十餘年，終於手刃了仇人，立即去縣廷自首。面對殺人犯自首，祿福長（縣長，漢制，縣不滿萬戶叫「長」，滿萬戶才叫「令」）尹嘉被她感動，直接自解印綬要棄官放她逃走，趙娥死活不幹，後來遇赦免刑，涼州刺史、酒泉太守為她刊石立碑，顯其門閭，太常張奐嘉嘆，以束帛禮之。趙娥本人的事迹，也被寫進了《後漢書·列女傳》。

東漢時期儒學大興，當權者受儒學的影響，「辱母殺人」式的案件最終以特赦結尾或許是在情理之中的。

貞觀年間，夏縣有一個女子叫衛無忌，她的父親被同鄉的衛長則殺害時她才六歲，沒有能力復仇，長大後，在一次聚會上，她用磚石砸死了仇人後自首了。當時在位的唐太宗知道後，嘉獎她的孝烈，特赦了她，並且將衛無忌遷居到雍州，賞賜田宅，並讓地方官員為她找對象。

元和六年唐憲宗在位時，富平人一個叫梁悅的，年僅12歲，手刃殺父仇人後投案自首，引發了朝廷激烈的討論，一代文宗韓愈因此案上名篇《復仇狀》，最終憲宗下敕書定性：

「復仇殺人，固有彝典。以其伸冤請罪，視死如歸，自詣公門，發於天性，志在徇節，本無求生。寧失不經，特減死，宜決一百，配流循州。」

結果：流放。

自此之後，復仇案件的原則基本遵照了韓愈的意見，即特事特辦。

《宋刑統》明確提出：「臣等參詳：如有復祖父母、父母仇者，請令今後具察，奏請敕裁。」

所謂敕裁也就是把決定權上交給皇帝，而皇帝也往往採取「減等」的處理，也就是因為其情可憫減刑，這一原則，直到明清兩朝，依然大體遵守延續。

由於編者學識所限，所持觀點有偏頗之嫌，文里觀點引據僅作參考。

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