「武士道」精神的特點

武士道的精髓是「忠義勇武」,其主要特點有:

(一)忠誠至上。「在武者之習中,主從意識居最重要的地位……以從者對主人忘我的獻身精神為核心。」無論平安主從道德,還是各個時代的武士道,都把「忠」放在第一位,這是身為武士必須具有的美德,講求對大名和將軍絕對的忠誠和徹底的服從。武士為了自身和後代在武家社會的生存和發展,必須不惜生命來效忠,「這是武者最大的本份。」為主君忠誠赴死的武士人人稱頌,背叛主人、不忠的武士在社會上無立錐之地。武士家庭就是培養忠臣孝子的搖籃。「曾輔佐足利義滿將軍的著名武將斯波義將,所著《竹馬抄》,訓誡子弟,為主君捨棄生命乃武士之本份。

(二)重名輕死。武士將名譽看得非常重要,如果面臨名譽與生命的兩難抉擇,武士會毅然選擇名譽。名譽不僅關係個人的得失,還關係到家族的榮譽和利益,所以在必要時刻,武士不惜犧牲性命保全名譽。武士「驅使於矢石之間,出身於生死之門」,因此「武士好禪」,武士修禪宗來凝聚精神,積蓄能量,置生死於度外,隨時準備用生命的絕唱換取崇高的名譽。《平家物語》第九卷「木曾之死」將武士為主君壯烈自盡描寫的極其震撼人心:今井四郎兼平正在酣戰,聽到喊聲(主公源義仲已被射死的喊聲),說到:「事到如今,我還為誰而戰呢!請看吧,東國的諸位,這就是日本第一硬漢自盡的楷模!」說罷,把刀尖插人口裡,從馬上一頭倒栽下來,刺穿咽喉而死。

(三)以武勇為本。武士們生活在殺人和被人殺的暴力世界,必須擁有高超的武藝才能生存。武士以戰爭為職業,以武勇為謀生技能和晉陞途經,個人的生死存亡和家庭的貧富貴賤統統取決於武勇。武家社會極其推崇武功和勇力,劍豪宮本武藏成為人們心中的英雄和武士典範。刀作為武士之魂,刀不見血不算武士。所有這一切,決定了身為武士,必須武勇。

(四)正直與禮儀。應仁、文明之亂時,一條兼良在《文明一統記》說:「神佛均說正直,所謂正直即直心……待他人以直心,即正直之政。但此處說的正直,主要是針對家臣武士須以正直之心侍奉主君。日本古代社會等級森嚴,武士、大名、將軍層層效忠,這種體制對武士而言,要格守本份,謹奉禮儀廉恥,報答主君恩德,以背叛不忠和逆上作亂為羞恥。

(五)美化切腹死亡。武家社會的價值觀視死亡為「光榮的解脫法」。切腹始於平安後期,在整個武家政治時期,幾乎成為武士自殺的唯一方式。切腹的體位有立姿和坐姿的區別,方法上有一字腹、二字腹、三字腹和十字腹。楠木正成{1294一1336}與侍奉豐臣秀吉多年的日本茶道千家流始祖千利休(1522一1591)作為著名的武士典範,皆切腹而死。由於切腹是武士結束生命的方式,自然受到全民的推崇。江戶時代旅居日本的西方人米特福德曾親眼目睹武士攏善三郎的切腹過程,在他的遊記里,形容自己對這種血淋淋的場面目瞪口呆,但他同時觀察了在場日本人的反應,卻是敬羨之情溢於言表。`,,除了切腹自殺以外,還有殉死切腹,少則數人,多則甚至上百人。切腹的基本動機是為了追求名譽,這種死亡方式在日本人看來無尚光榮,是完美的升華。