看明白這4類作品，你會明白如何把小楷寫出古意！

章法在書法創作中是指字與字、行與行以及整幅作品之中為了格式要求或形式優美而進行安排的布局方法。

在一件小楷作品中，一種是要按照字數的多少、紙張的大小根據形式美的要求進行安排布勢的作品，而另外一種是當小楷作為一種實用性非常強的書體時，它的章法首先服務於實用後者主要是存在於古人生活中一些有文體格式要求的實用領域中的公文、書信、寫經以及題籤、題跋，其章法的安排又要服從於那些既定的格式來安排。

下面我們就以小楷的作品為線索來說明不同形式格式要求下的小楷章法。

公文類、書表類

這類作品存世較多，如鍾繇的《宣示表》《薦季直表》《戎路表》等小楷作品。這一類作品在章法布局的形式上都屬於有行無列型，而且作品中都打有豎行的界線，使作品顯得更加規整。這種形式的作品往往以固定的格式保證其自身的嚴肅性。

而且這一類作品對書寫也要求方正端莊，筆致嚴整。當然因為當時楷書已經基本發展完備，所以這些作品在字形變化和生動活潑上並不失色，故而能流傳千古成為我們後世學習的優秀範本。

書信類

在能見到的古代書信作品中，小楷書信作品數量應該是僅次於歷代流傳的行書書信作品的品種，自從行書產生後雖然許多文人往來書信開始採用行書書寫，但仍然有不少人還是不斷地採用小楷來書寫信函，這樣的書信作品既能顯示出作者的深厚功力，又可以表現出書寫者對收信人的一種尊重。後世這樣的範本也大量存在，如翁同龢這件信札書寫在嚴整中不失瀟洒，語氣謙遜，就是我們學習古人小楷書法書信形式的一件優秀範本。

寫經、經卷

小楷寫經是在特定歷史條件下，在實踐中發展起來的。寫經書法藝術價值和實用價值都很高。寫經書法後世又稱其為經書體，寫經就是用小楷書寫佛教經典以及典籍。佛教大約在東漢明帝永平十年（公元67年）之際傳入中國，在魏晉時期得以盛行。隨後由於統治者的推動，譯經、寫經也發展起來。佛教的盛行使得寫經之隊伍也不斷壯大，除了僧人、士大夫之外，還有專職從事抄寫經卷的經生。當然由於寫經之人的書寫水平不同，寫經作品的優劣相差很大。劣者雖有文物價值和學術價值，但缺少書法研究價值。所以我們在述說書法中所選的寫經範本都屬於書法較優秀的作品。

如我們現在能見到的《大智度論》。此卷寫經是隋朝的作品，用筆勁健，結字端正。且橫畫的收筆處尚存隸意。《金剛般若波羅蜜經》，又名《金剛經》，此為唐代寫本。此經字勢嫻靜柔韌，嫵媚剛勁，結字寬博。以上兩個經書體的章法也屬於有行無列型。

在章法上經書作品多豎成行，橫無列。一行的字距也較寬，章法疏朗。字的大小、肥瘦、輕重形狀多變，加上字的左右伸縮，錯落變化，構成完美的藝術整體。此章法也更符合寫經體的特點，唐人寫經的一個重要特點，就是熔碑、帖於一爐，集各書體風貌於一身。

題跋、題籤

題跋和題籤是中國書法發展過程中一種特有的文化現象和形式，它既可以作為我們研究和考證前人文獻的佐證之一，又可以被當作一種很特殊的傳統書法形式用來學習和了解古人在收藏和交流研討書法過程中的一些方法。在書法作品和文獻上，書寫在書籍、碑帖、字畫等前面的文字叫作題，書寫在後面的，叫作跋，總稱題跋。

在題跋中，書寫內容與形式以及書寫的位置要與所題跋的作品相配合。使得題跋與這件作品包括印章之間互相增益，成為有機統一的整體。這樣的題跋才能為書畫、書籍、碑帖增色，並且成為流傳收藏有序的佐證。如果不能勝任並且強為之的話反而如佛頭著糞、畫蛇添足，甚至會毀了這件作品！

題籤是指為書籍、字畫卷冊以及碑帖封面題寫標籤。因為需要題籤的地方往往面積窄小，需要置於眼前仔細把玩，所以在題籤時除了用篆隸以外多用小字楷書來題寫，好的題籤和名人題籤能使書籍、書畫增色不少，我們可以多加留心，觀察不同的題籤在不同地方的作用。

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