太極拳經典四篇龐明講解

命意源頭在腰隙(鳴鶴)

十三勢歌

十三總勢莫輕視，命意源頭在腰隙。

變轉虛實須留意，氣遍身軀不稍滯。

靜中觸動動猶靜，因敵變化示神奇。

勢勢揆心須用意，得來不覺費功夫。

刻刻留心在腰間，腹內松靜氣騰然。

尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸。

仔細留心向推求，屈伸開合聽自由。

入門引路須口授，功夫無息法自修。

若言體用何為準？意氣君來骨肉臣。

想推用意終何在，益壽延年不老春。

歌兮歌兮百四十，字字真切意無遺。

若不向此推求去，妄費功夫貽嘆息。

十三總勢莫輕視，命意源頭在腰隙」這句話是全歌的關鍵。一般解釋為意念要注意腰那個地方。吾師在講解《心會論》時提及「十三勢歌」，說：這麼解釋也不能算錯，因為練太極拳關鍵在腰，但就不夠深刻了。有的拳譜講「命意源頭在腰際」。從文字上來說只是一字之差。但具體到練習上就有區別了。「腰際」，腰那一片。範圍已經很大了。究竟在哪兒啊？

我所得的師傳真諦是「腰隙」，腰的縫隙，腰椎當中那個縫隙。它的精確位置就在（從解剖來說）第二腰椎和第三腰椎之間。（從氣功和中醫來說）即「命門穴」，那個地方是人的元氣生髮的地方。在中醫經典《黃帝內經》和《難經》中都有詳細的論述。

我在隨師學習的時候，恩師曾明確指出：人體裡面先天氣場在肚臍後面，兩腎當中，後天氣和先天氣在那兒混合，變成人體生命的整體的氣。

「命意源頭在腰隙」關鍵是這個「在」字。簡單點說，就是我們人的氣和神意的發源地在「腰隙」——命門。練十三勢要從那兒發出「意」和「氣」。要特別特別注意：不是想到從命門那兒出來！！！得是真真正正從命門那兒出來才行！！！這才叫「命意源頭在腰隙」！！！

可能有人要問，意識不是在腦子裡嗎？怎麼能跑到那兒去呢？這就需要練。練太極要練氣，太極之氣得從丹田出來。《心會論》里講有三主三賓。腰為第一主宰，喉頭為第二主宰，神意為第三主宰；丹田為第一賓輔，手為第二賓輔，足為第三賓輔。

一般對《心會論》解釋不夠全面，就以為「主」是重要，解釋為：第一重要是腰隙，第二重要是喉頭，第三重要是神意。恩師在講《心會論》時予以點破：這裡的第一、第二、第三這種秩序是講的練功的步驟！即：第一步要以腰為主宰，丹田來輔佐他。用丹田氣來輔佐腰就是「氣貼於脊」，把丹田氣收到腰那兒去，賓和主結合到一起。

怎麼結合？就先得注意腰隙，老注意他，注意得非常好了，一動，意念就在那兒。一動彈丹田就連著手。丹田連著手也就是腰連著手了。「一身備五弓」，五張弓就連上了。練太極拳不是丹田氣直接過來，而是從脊柱「一身備五弓」這麼過來的。命門相當於「一身備五弓」中脊弓的弓背。從那兒一動彈，全身整體的動。

所以「命意源頭在腰隙」是氣和意念真正要從腰部命門那兒出來。把丹田氣收到腰，在通過腰形於四肢，認真練他，就從太極拳進入到太極功的層次了。練法是：一開始先注意命門，意念把氣引到命門，氣集中到命門之後，命門升發的氣和全身的氣連起來，用的時候再從那兒發出來。把我們的神氣形往命門集中，等集中好了，習慣了，再從那兒爆發到全身。不是光注意他就完了，要從那兒發出來。

認真練第一主宰，從外在的形體到內在的氣機都會發生變化，到一定程度，呼吸會變得深細勻長，命門那兒會自己「呼、呼」的開合。在《萇乃周「聚精會神氣力淵源論」中的內功心法》一文中介紹過山東師兄的練功景象，此不贅述。

一旦腰鬆了，身體氣機變化會非常快，身體素質也會迅速提高。腰鬆開以後，氣往脊骨裡面走，脊骨裡面的氣會和四肢連起來。意念一動，氣往回走。就是練形意拳要求的：用順力之法，「將人身中散亂之氣，收納于丹田之內，不偏不倚，合而不流。」

練太極拳都講「虛領頂勁，氣沉丹田」，練松腰也是為了氣沉丹田，上面講了丹田是第一賓輔，是來輔佐腰為主宰的。練太極氣沉丹田不是目的，是為了讓氣更好的貼於脊，以便於力由脊發。(原武魂論壇)

聽恩師講《心會論》(清風)

《心會論》

腰脊是第一主宰，喉頭是第二主宰，心地是第三主宰；

丹田為第一賓輔，掌指為第二賓輔，足掌為第三賓輔。

《心會論》出自何人之手，已經無法考證了。但它作為一篇指導傳統武術練習的古籍理論，在中國武術史上占的位置不可謂不重要。言辭雖短，但言簡義賅，發人深省。我在早年習武時就讀過。終因經歷尚淺，未能得其真意而棄之不顧。庚辰年春，一向不言武事，也不准我們探問武術之道的恩師，忽然要給我們講一講中國的武學，於是就有了這幾篇文章。

《心會論》知道的人很多，能做出科學解釋的人就不多了，能挖掘出內在真意的人就更少了。通過恩師的講述，我才知道，《心會論》不僅指明了武學的進階之路，而且明示了武學的三個層次：術，功，道。及其必不可少的練功步驟和方法：腰脊，喉頭，心地。我覺得有必要把這些內容整理出來，供有志於武道者參考。由於未取得恩師的許可，以及文字整理上的一些問題。只整理了第一部分的內容。也是最根本最基礎的部分。師曾語余：這點內容，就是拼著命，也夠你練三年的了。

《心會論》，所謂「心會」就是用心來領會，就是「意會」，讓你來體會煉功過程當中體內有這麼一個主宰。他說第一主宰是腰脊，可是我們在煉功是首先是神做主宰。其實這兩個並不矛盾。在傳統氣功的歌訣裡面是緊挨著的。如《心會論》和《周身大用論》。

《周身大用論》講：「一要心性和意靜」，第一要點是精神要靜，精神安靜後去統帥身體。這是神做主宰。實際從整體來講，應該是神作主宰。神怎麼主宰我們的形體？意念一動形就動，但這需要一個過程，一開始做不到。我們在日常生活中有這樣的體會：手要拿東西，意念一想手動手就動了，但是你沒有體會到身體裡面是怎麼運動的，那就不是有意識的自覺地動，你要做到有意識的自覺地動，那就需要煉。

怎麼煉呢？這兩個歌訣就把煉功的前後次序關係講清楚了。一開始你做不到用神主宰身體，那就先用腰作主宰。歌訣中講腰是第一主宰，丹田是第一賓輔。這個第一主宰不是第一重要，而是講從煉功步驟上首先要煉腰作主宰。腰主宰形體得通過氣，這就需要把氣和腰結合起來，也就是要氣沉丹田。練靜功要氣沉丹田，練動功也得氣沉丹田，氣沉丹田後再和腰脊結合起來，「腰脊是第一主宰，丹田為第一賓輔」就是這個意思。

氣向丹田集中需要意守丹田或氣沉丹田，但氣怎麼和腰結合起來？《心會論》里一是腰，二是喉頭，三是心地；《周身大用論》里第一是心地，第二是遍體氣流行，第三是喉頭。其實按練功要求來講，應該第二是喉頭，第三是氣遍體流行。氣遍體流行關係到腰和丹田相結合的問題。儘管古人把腰和丹田問題作為一個訣竅指出來了，但是沒有明確講怎麼解決它，我們研究松腰就是解決這個問題的。一旦腰鬆了，氣機變化會非常快，那時練拳就是真練了，現在頂多算是活動活動筋骨。

如果你腰鬆了，看別人練拳，就能看出有的動作能連到腰上，但只能連到腰的外圈，連不到中心點。而大多數人連外圈也連不上。

（轉載文，謝謝作者辛苦之作，不便處立即處理）