天台五時（六）通五時

天台五時（六）通五時

文/然妙

根據智者的說法，五時分通別，以上從阿含到法華涅槃五時的說明，可以看作是別五時，以下文字介紹通五時。

《法華玄義》中說，五時按照別的區分，指的是五時各有其一定的教法與期限；但站在通五時的立場，則是佛說法四十九年，華嚴乃至法華涅槃教法貫穿其始終。

佛說法，不像凡夫，規定講某部經，便無法應聽眾要求而隨時改變。佛應機說法，像個良醫，對症下藥，只要病人來，什麼病給什麼葯，應病與葯，活活潑潑，絕非僅三七日中說華嚴，以後就不說了，比如《華嚴經》最後《入法界品》，絕對不是說於三七日，因其序分中有舍利弗、目犍連等聲聞弟子，佛初成道時，還未有這些聲聞弟子。舍利弗、目犍連是佛成佛後的第五、六年才出家的，由此可見，華嚴絕非只是三七日，且華嚴部里還有其他教典，與華嚴同類皆收歸華嚴，從得道夜至涅槃夜，四十九年說法中，只要華嚴根性者，佛就對彼說華嚴，謂之通華嚴。

第二鹿苑時，即阿含時，是小乘人所見境界、所聞之法。《長阿含經》中有一部《遊行經》，一直說到佛入涅槃，如此，則可說明，阿含並不是固定說於十二年。小乘根性者，只要還沒回小向大，如定性聲聞之輩，因為他們能力只到聲聞，始終都是小教，四十九年中所見所聞的都是阿含境界，根本看不到佛初成道時說華嚴教。他們看到釋迦佛坐在菩提樹下，根本不知佛在說法，也見不到四十一位法身大士、天龍八部等，對於大乘教法，如聾若啞，不得而知。因此「阿含十二」屬別五時，論通五時，直至涅槃，謂之阿含通。

第三方等通，除《華嚴》、《般若》、《法華》、《涅槃》等經外，凡大乘經典均名為方等。「方等八」，並非十二年後才說，十二年中，如果逢大乘根性者，佛會為他說大乘法，只是小乘根性者不見不聞而已。方等也一直通到法華涅槃，並非般若之後就不說方等教典。舉例說，《方等陀羅尼經》是在法華後，將入涅槃時說的，然屬方等經典，所以，方等通前通後，無論何時，遇方等根性，則說方等教典，彈偏斥小、嘆大褒圓之理。

第四般若經時也是，佛應機說法，毫不設限，《華嚴經》里也含有般若之義，阿含、方等中也有般若教理，因此般若也通前華嚴、阿含、方等。般若也通後法華涅槃，《大智度論》中有一段文說：須菩提在法華會上，聞《法華經》說舉手低頭，皆成佛道，今聞《般若》又說有部分人會退失，產生懷疑而請問。其實，退是退一時，不是退永久，可見，般若也通法華之後。佛自得道至涅槃，無時不說般若。

《法華經》約顯露方面而說，之前未公然開顯法華教理，這是擔心根機不熟者，聽後反而生起毀謗不信之意。但在前四時中，若有特殊根性慾聞《法華》，佛也歡喜演暢，只是非法華根性者不見不聞。舍利弗在《法華經》里說:「我昔從佛聞如是法」，如是法即《法華經》，可見，在正式說法華前佛曾說此義理，只是根性未成熟者，不見不聞而已，不能執著四十餘年後才說《法華》。不過公開宣揚是在四十餘年後，所以《法華》也通前。

《涅槃經》也通前，佛八相成道，每一相具備八相，八相之第八就是涅槃相，降生、出家、成佛等都有涅槃相，轉法輪無時不說涅槃，涅槃是理，佛在菩提樹下便證得了，涅槃之理隨時可說。明白這個，所謂通五時，經文很明顯的處處可以查到。

一般人認為的五時，會執著別五時階段，固定按「華嚴最初三七日、阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共七年」的分法，因此發生許多問題。通五時是非常必要的，不懂通五時，判教就會產生種種問題。通別五時，是約眾生的根機而說。別五時，約最鈍根眾生說，最鈍根眾生，須歷此五個階段，方得成熟。稍利根者，不一定要經過五時次第，根據自身根機就能入任何一時，並非一成不變。佛說法是圓融無礙，五時的名相、年歲等，不能死執，以免產生誤解。

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