十種逆境 轉為道用

大乘佛教中，有一種方法，可以將逆境轉為道用。像藏地大德米拉日巴尊者，正是因為伯父、姑母的迫害，他才有了後來那麼高的成就——由於他們強奪了他的一切財產，他為了報復才去學誅法，回來殺了很多人。造了如此罪業之後，他從內心深處生起極大後悔，覺得自己是世上最大的惡人。為了懺悔，他經歷種種苦行，最後獲得了無上的證悟，成為歷史上了不起的大成就者。

逆境能挫敗你的優越感，打消你的傲氣十足；能讓你對其他受苦眾生心生悲憫；能讓你慢慢看清事情的真相，明白什麼該做、什麼不該做……

逆境並非一無是處，關鍵看你懂不懂從中提煉「養分」。

第一、身體不求沒有疾病。

身體沒有疾病，貪慾就會生起。貪慾生起，必定會破毀戒律，退失道心。了知疾病本性空幻，疾病便不構成惱害，因此以病苦為良藥。

第二、處世不求沒有患難。

世間沒有患難，驕奢之心就必定會生起。驕奢心生起，必定會欺壓一切。了達患難本自虛妄，患難又何能傷害？因此以患難為解脫。

第三、參究心性不求沒有障礙。

究心沒有障礙，所學道業就會躁進躐等。躁進躐等必定會沒有得到法益而自稱得到法益。明白障礙本來無根，障礙就自然寂沒，因此以障礙為逍遙。

第四、立行不求沒有魔障。

積累功行沒有魔障，誓願就不會堅固。誓願不堅固，必定未證道果而自稱證得道果。推究魔性無根，魔何能擾亂？因此以群魔為法侶。

第五、謀事不求容易成功。

事情容易成功，就會志存輕忽驕慢。志意輕忽驕慢，必定會誇耀我多有能耐。考量事情的成敗，都是隨宿業而決定，成功並非取決於能力，因此以辦事艱難為安樂。

第六、人際交情不求有益於自己。

交情有益於自己，就會虧欠道義。道義虧欠，必會常見他人的不是。察知交情厚薄總有前因，交情親疏乃依緣而起，因此以虧己利他的交情為資糧。

第七、與人交往不求隨順適應自己。

他人隨順適應自己，就容易引發傲慢心。內心傲慢，必定會執著我的正確。觀察為人處世，種種虛妄行為，難以理喻，人人只是在酬還宿業果報，因此以冤家對頭為功德園林。

第八、布施行德不要求回報。

行善希望回報，就會意有圖謀。意有圖謀，必定會求取虛名。明了布施無自性，福德亦無實性，因此以布施之德為可被丟棄的舊鞋子。

第九、見利不求沾潤分成。

想要利益分成，痴心就必定蠢動。痴心蠢動必定爭奪財利，毀損己德。了知世間利益空幻，利益切莫妄求，因此以疏淡利益為富貴。

第十、被人冤屈不求申明。

申明冤屈，則人我未能忘懷。心存人我，必定會滋生怨恨。安忍冤屈為己謙德，冤屈又何能傷害我？因此以受冤屈為修行。這樣身居障礙之境反而通達，企求通達反而障礙重重。如能智慧觀照，這十大障礙便都能成為修道妙境。……所以，一切諸佛如來於障礙中證得菩提道果。

【按】十大礙行極具佛法精髓，真金不怕火煉，鋼刀不拒石磨，吾人當智慧觀照，先令身心居於種種障礙之中，則眾魔諸惡障礙之境，正是成就我等道業之逆增上緣。願深味而力行之。

——摘自大安法師《凈宗法語大觀》輯譯

（凈宗法語原文）

一、念身不求無病。

身無病，則貪慾乃生。貪慾生，必破戒退道。知病性空，病不能惱，以病苦為良藥。

二、處世不求無難。

世無難，則驕奢必起。驕奢起，必欺壓一切。體難本妄，難亦奚傷？以患難為解脫。

三、究心不求無障。

心無障，則所學躐等。學躐等，必未得謂得。解障無根，即障自寂，以障礙為逍遙。

四、立行不求無魔。

行無魔，則誓願不堅。願不堅，必未證謂證。究魔無根，魔何能嬈？以群魔為法侶。

五、謀事不求易成。

事易成，則志存輕慢。志輕慢，必稱我有能。成事隨業，事不由能，以事難為安樂。

六、交情不求益我。

情益我，則虧失道義。虧道義，必見人之非。察情有因，情乃依緣，以弊交為資糧。

七、於人不求順適。

人順適，則內心自矜。內自矜，必執我之是。觀人妄為，人但酬報，以逆人為園林。

八、施德不求望報。

德望報，則意有所圖。意有圖，必華名欲揚。明德無性，德亦非實，以施德為棄屣。

九、見利不求沾分。

利沾分，則痴心必動。痴心動，必惡利毀己。世利本空，利莫妄求，以疏利為富貴。

十、被抑不求申明。

抑申明，則人我未忘。存人我，必怨恨滋生。忍抑為謙，抑何傷我？以受抑為行門。

如是居礙反通，求通反礙。於此障礙，皆成妙境。……是以如來於障礙中得菩提道。

——摘自《寶王三昧念佛直指》

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