練太極拳時身體各部位基本姿勢13個規則！太極拳要練至生出內勁 法門是什麼？

1、不要用無謂的力 ：

一般太極拳家對於不要用力的解釋是：常人本來具有的力是拙力--叫做浮力，並不是真力（既內勁）。拙力的存在防礙真力的產生，所以必須把拙力化勁，真理才會產生，但不要用力並不是化去拙力的方法。所謂拙力與真理者，即前者指動作時有無謂的用力，構成體力散亂，而後者指動作時力量集中的現象，所謂不要用力者即再不作無謂的用力而已。什麼是無謂得用力？即這種力的現象，都是無謂得用力，它能導致體力分散，降低動作的效能。在拳術上的無謂用力，第一增加體力的消耗量，使身體容易疲勞，不能長久的運動。第二因為體力分散，再需要用力部分便不能用處很多得力，致使不能充分發揮技能。解除無謂用力，其方法就是在運動的時候，要記清要用力的部分和不要用力的部分得分界，再不需用力的部分覺察有力的現象時，立刻以對於行動來說絕對不會發生任何有益的影響。比方說：步行時的兩手，寫字時的兩腿，都沒有用力的必要，假如有用力意識使它鬆弛，這樣，時間長久了便不會再有無謂得用力的現象。體力便可漸漸集中，因為一般人平常對此並不注意，明明只要一手用力的動作，常會出現全身用力的現象。因此，出學得人必須再開始運動之前，保持全身鬆弛的狀態，除支撐軀幹的力量外，其餘肢體不許用力，先知道不用力的現象，然後慢慢地在運動中細心得體會，應該用力與無謂用力得分界。太極拳開始的預備式，其的就是這個作用。

2、不要犯雙重的弊病：

在太極拳最忌犯雙重的毛病。兩足同時用力著地使身體的重心分與兩足叫做雙重。反之兩足同時用力，但身體的重心卻完全支持於一足，是另一足的用力和軀幹的用力相平衡符合於力學上支點的原則，便不是雙重。這是普通對於雙重的解釋。不過，在太極拳中虛足並非無力，只是用於空處，所謂虛足有力，只是意念而已。王宗岳所謂偏沉則隨，既指虛足無力而言，與雙重同屬一種毛病，所以它又說：虛非全然無力，實非全然占煞。學者對於此點如不能認清，則雖無雙重之病，邊又會犯偏沉之病，其實這兩者都是犯不得的。

以上是對雙重簡單說法，其實雙重是一種現象並不是形式，是指全身的任何一部分，再任何時間只要發生獃滯現象，就是犯了雙重之病，極易被人打出。如果使身體任何一個部位很迅速地連續不斷地有虛實變換，使實的部分在一時間用意識使它變虛，便不會被對方拿住或打出。拳論所謂左重則左虛，右重則右渺就是指這中變化倏忽，虛實變幻不已而言。至於練習去除雙重之病，可由大而小的去練，當練到精微時可使每一方寸的地方都能不犯雙重之病，，甚至於一指之微不犯雙重之病，這樣精密的練法，初學者不宜操之過急。起初還是從形式上捉末，由淺入深，慢慢鍛煉、鄰會，逐步達到不犯雙重之病。

3、頭：

頭再在人身中極為重要，因為人是一個有機體，頭部是高級神經中樞（大腦），人的一切行動，都是通過大腦來指揮。頭，以如稱之定盤星，為周身之主宰，前進後退左顧右盼等行動，均以它為準繩。例如，眼觀六路耳聽八方之能鼻之呼吸口之出納等器官，也操之於大腦。所以在練拳時頭部需要保持自然正直，不要偏斜，要有輕鬆靈活之意。如此則精神振作。眼不要怒睜，眉不要縐縮，口宜閉不宜張，不要用力咬牙，要用鼻呼吸。總之，頭部主要作用是提起精神。其作法是要時刻注意尾骶骨與鼻尖上下成一直線。同時，兩眼平視前方。這樣，也就做到尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸的要求了。

4、肩：

肩部需要鬆開，我們時常見到手上所發出的力量沒有肩臀等部位的力大。有人說是由於體力不能集中，所以面積較大的臀部和肩才會發出較大的力。然而一些練到相當熟練程度的人，也仍舊不能運用兩手，甚至有些人身勁練的很好，手上卻一點力也發不出來，這種情形對練太極拳的人最能感受得到。這是什麼緣故呢？這完全是肩上的毛病。須知身體是發勁的機關，兩手是發力的工具，力從身上發出，必須經過肩的關節，然後才能集中到手上。假如肩的關節阻滯淤塞，力量便不能通過。必須使肩關節骨膜靈活，筋絡引長。要達到這個目的，只要注意松肩就行了。松肩的方法可分作兩部分：第一部分只要注意兩肩鬆弛。可是話雖如此，實行起來，卻很困難。比如一舉起你的手，便會感到肩部極度緊張，需要加以長久地注意才能糾正，才能鬆弛，當然兩肩為維持兩臂的上舉，肌肉的緊張是必然的，此處所謂鬆弛是指減少肩的緊張程度而言。第二部分在練時有意識使兩肩降下去，同時把兩肩的肱骨頭（即肩頭）向兩側伸展，有把肩部拉開之意。前者在骨膜靈活，後者能把筋鍵引長。不過，這非長久鍛煉，不易收到效驗。

聳肩是不良姿勢，具有這種不良姿勢的人，胸部緊束，會感到不舒服。糾正的方法很簡單，只要能把肩部鬆開，聳肩的姿勢便會自然消失了。聳肩會影響動作的靈活性，希望加以注意。

5、肘：

集中的體力通過肩部，還需要通過關節，才能達到手上，假如兩手發生阻滯，則其情形正同肩部的不能同利一樣。一般人的兩肘，又如兩肩一樣常犯阻塞的毛病，因此，非加以訓練則不能通利不能完全達到隨意把體力運用於兩手的目的。訓練的方法就是注意沉肘。

肘在手臂的中部，就是肱骨和撓骨及尺骨相連接得一個活動關節。沉肘是使肘下垂有投物在水中叫它沉下去的感覺，但忌明顯地露出下沉的形式，這是初學者應該注意的。這雖是一個很簡單的原則，不過在缺少它時，發勁就會感到不通利。

6、手：

太極拳用掌時多，握拳時少（只有五拳）。伸手切忌僵硬緊促，手指要有舒展之意念（不要用力張開，只是有舒展之意念），掌心要有突出之意（不是用力突出掌心，而是想像掌心向外突出）。再握拳時，亦不能用力，需要有鬆柔之意，只要從小指、無名指、中指、食指依次捲曲使指尖與手心相接觸時，以拇指梢節壓在食指及中指的中節上就行了。所謂太極拳的拳是空心拳，就是此意。

7、胸：

胸部略有內含，使有含蓄之意。目的在解除胸間的緊張，增強彈性。猶如貓在捕捉老師時必使身體盡量捲縮，猶如我們在舉行跳躍運動之前，胯、膝、足三部關節必作屈曲一樣，假設不如此，即不能實現撲出與跳起的行動。含胸的作用正是如此，不能含胸，便不能把體力發射出去。所以決不可能使胸部在形式有挺突、縮進等緊張的現象。一般初學的人，對於這一點沒有認識清楚。認為含胸的含字，有含容的意思，便極力使胸腔明顯地向內吞縮，結果練成胸腔內凹的狀態。於是有人以為含胸足使心肺受到壓迫，是一種違背生理衛生的姿勢，因此，對太極拳的功用表示懷疑，這是一個誤解。順便在這裡指出，有一部分初學的人，以為含胸的作用在使氣沉於氣海，重心下移，身體得以穩定，這種說法不能算錯，但含胸的真正作用並不在此。而且根據生理常識即下腹部不起呼吸作用，那麼氣怎麼沉向氣海呢？其實這不過是因含胸而使胸部鬆弛以後的一種現象。還有一部分初學的人，則認為含胸的作用，純為使胸部鬆弛，這也是不夠的。含胸則因胸肋間的緊張盡去，肺腑得以自由平衡的發展。所以練太極拳的人常較一般人呼吸深長，這便是一個很好的例證。

含胸的練法，並不是一個固定不變的姿勢，就是當胸部覺得一有緊張時，即以意念想著從兩乳頭往下好象有股熱氣向下走似的，走至肚臍以下，這時便會感到胸部的緊張自然消失了。同時還會感到胸中舒坦，腹內暢快！這正符合虛其心，實其腹的要求，這也是任脈疏通運行的一個途徑。所以說含胸這個規則，在太極拳中是相當重要的，學者應加以注意。

8、背：

拔背的作用和意義，不是所有學太極拳的人都能清楚的。如有的人以為把肩背有意識地向上抽拔，就是拔背，還有些人把拔背理解為一種前俯的現象，結果養成肩背肌肉的緊張，甚至造成駝背縮頸等不良姿態。正確的拔背姿勢是有意識的解除肩背肌肉的緊張，就是在思想上想著大錐（即脊柱最上的第一個骨節）的周圍，約有一個手掌大小的皮膚，能與貼身的衣服相互貼在一起就行了，這是拔背的練法，在形式上即不前俯後仰，也不左歪右斜，背部顯出略具弧形的狀態，這是拔背的姿勢。其功能是使脊柱端正，不受肌肉牽制與阻礙，恢復其生理上本來的狀態，使其盡軀幹支柱的作用，身體因之能自然而靈活。所以，拔背本是一種自然的姿勢，不是勉強造成的，是軀體本來造成的，不是違背生理的。孩童都是拔背的姿勢，至成人則因平日行動的姿勢不正，已失去脊柱正常狀態態，以致不能保持本來面目，非經一番鍛煉，才能恢復原狀（即拔背的姿勢）. 拔背與含胸的姿態，矛盾而又統一，是符合辯證規律

9、腰：

太極拳對於腰部是特別注意的。太極拳第一步功夫，即求身體完整，是從頸至足周身一家，上下相隨，進退一致，避免兩橛的現象。而松腰的作用，即在於此，因為人體上下肢的分界，以腰部為樞紐，全身之不能完整，大都是不能松腰的毛病。松腰的時候，腰脊應該端正豎起，不能因腰圍下墜而彎曲，同時只能用意識的下垂，不能有用力的現象。否則，非但不得松腰之益，反養成彎腰習慣，或脅緊張的毛病。還有些人往往喜歡緊束腰部，這是非常不衛生的舉動，假如不把這種不良的習慣改正，就不能達到松腰的要求。松腰猶如物體下垂，惟須要求自然，要注意腰部的鬆弛，又後面到前面整個腰部的肌肉不許有絲毫緊張的現象，只要集中意識是小腹收斂則腰部自然下垂，這就是松腰的練法。松腰的顯著作用，是在任何情況下都可以穩定中心。如身體受到外界環境的影響而處於搖擺不定之時，只要用以念一想收小腹，即可使身子恢復到安穩的狀態。

10、臀：

臀部的向外突出，使人體固有的現象，但在練太極拳時，就對不能突臀或扭臀，不僅如此，即像常人臀部那種稍微突出的現象，也不能讓它存在。因為臀部的突出，影響我們在運動時全身的統一，是上下隔絕而成為兩橛，從而減少身體靈活的程度，失去拳術大部分的作用。和突臀起完全相反的作用的既是收臀。收臀這一規則的重要性與含胸、拔背占同樣地位。我們知道有些難於進步的學者，就是不懂得收臀所致。收臀就是有意識的使臀部向內收縮，使之與背之向下部相平，在外面一點也看不出有突出的痕迹為止。初學的人，有時分不出突出與不突出的區別來，當已經注意到收臀而不知是否已經進到收臀的程度時，只要先使臀部明顯突出，然後收回，便可看出它的差別了。還應該注意，不要為了收臀，就將小腹繃緊或臀部用力前收，這不僅破壞了呼吸自然，而且也影響下盤穩固。正確練法是先盡量放鬆臀部和腰部的肌肉，輕輕的使臀部肌肉向外向下舒展，然後再輕輕向里微微一收就成了。但在思想意識上要存有一種想像力，就是想著臀部的下邊好象有一個大包袱皮，將自己下半個身子包住，向上兜起來似的。或者，想像自己的身子被包在一個雞蛋殼裡面似的。這樣做即能使全身處於自然狀態，又可以保持身體的平衡穩定性。

11、跨：

我們先要明白跨的部位，在生理學上所謂的跨系指股骨的上節，大腿的摺疊下陷處。跨的作用是保持步子進退一致。跨的練法是進右步時，右跨回抽，左跨前挺。當左步時，左跨回抽，右跨前挺。當退步時與進步的方法相同，但方向相反。此法熟練之後，即可達到邁步如貓行，虛實好分清，連綿不斷，節節貫穿等要求。這樣一個好象很簡單的動作何以使身體中正？學者能依著上述方法實驗一下，立刻就會明白。根據生理學我們知道，骨盆如盆狀承托軀幹，骨盆端正身體自然端正，而骨盆的端正如否，取決於兩跨能否平衡，也就是說要做到腿動跨不動，所以要注意抽跨，身體便能自然中正了。由此可見，骨盆的作用雖然十分重大，但須知骨盆與腰，臀，跨等部有著極為密切的聯繫（即骨盆承托軀幹，骨又承托盆骨就這樣一層托一層地相互聯繫著），所以才能起到相當大的作用，如對腰腿的靈活，下盤穩固等鍛煉效率都會提高。

12、襠：

襠的位置是在腎囊兩旁。由於襠處的肛門和會陰部分是人體薄弱環節之一。所以在太極拳運動中，採取了吊襠和裹襠兩種鍛煉方法，用來改變人體這一薄弱環節，增強其抵禦擊打的能力。吊襠的主要作用在使意識集中，精神內斂，同時肛門括約肌因吊襠而收束，尾骶骨因之中正，而使腰椎端直，幫助了提頂之作用。吊襠的練法是根據前人的一個極其寶貴的鍛煉方法，就是地門常閉，意思是說，要經常注意輕輕收縮肛門的肌肉。若能照此法進行練習，把這種行為養成習慣，會感到會陰穴猶如幾個月的嬰兒正在啼哭時所產生的舒張與收縮的動態一樣，至此時吊襠這個動作就算成功了。

吊襠與裹襠有什麼不同？裹襠不是形式上的動作，是以意識使兩腿有對向包裹的意思，同時膝關節微微內收或外開，但最終要使膝蓋尖與腳尖形成上下垂直線，這時自然會達到襠開一線和襠要圓，圓則穩之目的。這是裹襠的練法。所謂襠開一線是指兩大腿要開襠，不要開大，只要意念一想開襠即開成一張線縫就夠了。因為襠開一線之後，兩腿中間好象變成圓形，襠圓之後，下盤能穩固，上盤也輕靈，所以在開襠的當中還應注意會陰要虛，小腹要實。這時身形迴轉動作更加靈活。同時，兩腿進退成為有秩序的。裹襠的作用，在使兩腿保持緊張姿態，如襠不裹，兩腿便散亂，進退不能自如。總之，裹襠是鍛煉下肢不可缺少的一個動作，缺此便沒有步法有序移動。

13、腿：

太極拳對於腿部的要求，首先，要做到虛實分清；其次，要做到動作輕靈且有柔韌性；第三，要做到平衡穩定。因為腿和腳的動作，需要依據拳式的屈伸，而做前後、進退、上下、起落之狀態，所以兩腿在變換時要求靈活，步法要分清虛實。承受體重的腿為實，另一腿為虛。只有做到虛實分明，動作才能穩定靈活，進退轉換變化自如。同時，兩腿兩腳要平均調和，即輪換運動，交*休息。腿和腳的作用很大，每個姿勢動作，都需要這兩個部位來支持。可以說腿是支撐身體根基，也是勁力發動的要源。腿所起的重大作用，都要通過胯、膝、腳三個主要部位來完成。拳論雲其要在腳，發於腿，還有襠開於胯、縱之於膝，蹬之於足，腳打七分手打三等說法，說明了太極拳在技擊發功時，手只佔三成勁，主要是依*腿和腳的作用。由此可知腿的重要了。

腿和腳和練法，要根據松跨、提膝，腳心空的要領進行練習。所謂胯要松是為了使關節周圍較緊的韌帶達到鬆弛，之後在做踢腿的動作時，會覺得靈便。對於膝關節就時刻保持輕度屈曲，這樣做能使膝關節隨時隨地起到彈性作用。在我們日常生活中都可以進行松胯提膝的鍛煉，如上樓梯或上台階或遊園登山時，只要在思想意識上一想松胯提膝那麼，立刻會感到全身輕鬆靈活，則上的既快又不費力氣。當下山或下樓時應用何要領？從高處往下時就不能用松胯提膝了，而要用胯和腳的變換關係了。具體的做法是用意念想到哪裡，哪裡就放就行了。如這隻腳剛剛落地時就應從這隻腳的腳掌開始想起，往上想到胯再從胯往上松到腳，這時那另一隻腳便會自動地向前邁進，而在這時候，應將意念轉移到又剛剛著地的這隻腳掌上，往上想到胯，之後再想到腳。為樣循環輪換交替著想，使兩腿很平穩自然地完成從上到下的交互運動。

以上13個規則，乃練太極拳時身體各部位極重要的基本姿勢。

太極拳要練至生出內勁 法門是什麼？

文／謝守德

溪聲書是廣長舌，山色無非清靜身。——（宋）蘇軾《贈東林》

太極拳的源流，直追道儒兩家，太極拳講靜，也是從道儒兩家而來。

道家有老子所說：「清靜，為天下正」，「不欲故靜」，故道教有專門講靜功修鍊的《清靜經》。儒家同樣重視敬靜二字，強調心主乎敬，又主乎靜。孟子同樣強調「靜神」，「養心莫善於寡慾」。儒家經典《大學》中說：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」所以，宋明兩代大儒如周敦頤，如二程（程頤、程顥），如朱熹，如王陽明，皆十分重視靜功的修鍊。

朱熹甚至要求弟子半日打坐入靜，半日讀書。朱熹說：「動靜。靜者養動之根，動者所以行其靜。」這完全是練功的體會。朱熹解釋《大學》中定、靜、安、慮四種境界時說：「定如水之初定。靜則定得來久，物不能擾。處山林亦靜，處塵市亦靜。安則靜者廣，無所適而不安。靜固安，動亦安，看處甚事，皆安然不擾。安然後以慮。今人心中搖漾不定疊，遠能處事否？慮者，思之精審也。人之處事，於叢冗急遽而不錯亂，非安不能。」

王陽明則有這樣的練功體會：「動靜，時也。即體而言，用在體；即用而言，體在用。是謂體用一源……靜可以見其體，動可以見其用。」

清代湘軍名將曾國藩同樣練靜的功夫了得，他曾專門在日記中談到靜字功夫的重要。他說：「『靜』字功夫要緊，大程夫子成為三代後的聖人，亦是『靜』字功夫足。王陽明亦是『靜』有功夫，所以他能不動心。若不靜，省身也不密，見理也不明，都是浮的。」

外觀萬象內察心

太極拳講「以靜制動」，「動中求靜」。大家首先要能夠體會何為靜，才能明白怎樣去求靜，怎樣去制動。

太極拳的靜，並不是人體通常所能理解的靜，一定意義上，是指看不見的神意氣的中和運動。入靜，是練太極拳的一個重要標誌，也是一個重要的練功方法，是道家內觀之道的基礎。道家說：「神道深微，外觀萬境，內察一心，瞭然明靜」。「大道以虛靜為本」，只有瞭然明靜，才能外觀萬象，內察一心。

王宗岳的《太極拳論》開宗明義：「太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。動之則分，靜之則合」。一語道盡太極拳的特點和練功方法。動靜開合，分陰分陽，闔然一氣，也就是老子所說的「道生一，一生二，二生三」，陰陽悉具其中。

動中求靜，動靜合一（資料圖 圖源網路）

近代楊澄甫在《太極拳術十要》中亦提出，「動中求靜，動靜合一」，「太極拳以靜御動，雖動猶靜」。近代吳氏太極拳名家亦有類似的提法。這些古代、近代名家的體會，都為我們理解靜在太極拳中的意義和作用提供了重要的參考途徑。

太極拳真正的靜，是「至虛中生神，至靜中生氣」，是「心安則虛，則道自來」，是「體靜心閑，方能觀見真理」。那是很高的境界，很高的要求。但是，我們現在練功的時候要求靜，是打基礎。

太極拳練功講究一層功夫、一層體會；談靜，同樣首先要知道靜究竟有多少層次。不同的境界究竟有怎樣不同的感受。要做到入靜實際上是很不容易的，因為靜分很多個階段，每個階段的感受，尤其是到了高級階段，是很難用語言描述的。不過，為了我們練功的方便，我還是要為大家講解一下太極拳的八靜層次，好讓大家到了某個階段時就有某個階段的參考。

動靜層次看功夫

簡單劃分，太極拳的靜有如下形式：安靜、平靜、寧靜、虛靜、定靜、真靜、靈靜，最後是清靜。這個靈是靈活、靈動、靈性之靈，是靜中有動，而且是大動，是「動靜如一」，意涵深遠，其中可以真正體會太極拳神意氣的中和所產生的「以靜制動」的功效，所以層次就很不一樣了。

太極拳講靜，講「以靜制動」，首先是要制自己的心動，這就是「收心猿，拴意馬」。在靜字上下功夫極深的曾國藩的體會就是「心欲其定，氣欲其定，神欲其定，體欲其定」。

所以，心先要安靜下來，這是指先排除外界的干擾，所謂「收心離境」是也。我們初練功時，仍是一個常人之心，雖然站在這裡了，但念頭一個接一個，猶如野馬奔騰，所以要先求安靜。能安靜下來了，這時腦子裡還有很多外界事物的沉澱，動多靜少，但我們的心要慢慢靜下來，逐步排除這些沉澱。這時還會感覺到意集中不了，心較散逸，這是安靜階段的體會。

太極功夫入手第一步，要心平氣和（資料圖 圖源網路）

關於這層功夫，明代大儒王陽明曾如此告訴學生：「初下手用功，如何腔子里便得光明？譬如奔流濁水，才貯在缸里，初然雖定，也只是昏濁的。須待澄定既久，自然渣滓盡去，復得清來。」

慢慢地我們的意能集中了，動的感覺逐漸減少，靜的體會逐漸增加，心裡就平靜了，心平氣和的狀態就產生了。這時就是心裡開始平靜，內氣開始和暢和順。有一種好像冬天在太陽底下曬太陽的懶洋洋和煦之感，這時候腦子裡也開始放鬆，什麼也不想了。感覺也很舒服，也不想做其他什麼事。

關於心平氣和，在道家的入手功夫中是非常重要的一環。張三丰曾經強調：「凝神調息，只要心平氣和。心平則神凝，氣和則息調。」他的告誡是，「心平『平』字最妙。心不起波之謂平心執其中之謂平。心即在此中也。心在此中，乃不起波。」

這裡，張三丰談到了心平與中的關係，而這個中，就是我們所強調的「喜怒哀樂未發之際，謂之中」的那個中。練太極拳，同樣是「平」難找，能夠像張三丰所說的心不起波，心執其中，大家的功夫就相當不錯了。

太極平字不易找

再深入一點的狀態是寧靜。因為心平氣和了，腦子開始靜下來了，很多雜念的沉澱排除了，人對周圍事物的感應範圍反而就隨之擴大。

比如，這時很遠的地方有一隻鳥叫、飛翔，你都能感覺到，有一隻貓在走路，你都能很清楚地感應到……這時候，要做到腦子並不跟著這些外在的事物去走，並不會因為這種情形的出現跟著它去。這時候可以體會所謂「一志凝神，洗心滌慮」的境界。

再往下，就進入虛靜的階段了。這個階段你有點感覺不到自己部分肢體的存在，比如說，好像兩隻胳膊沒有了，完全感覺不到了，開始恍兮惚兮，似有似無的一種狀態，但這種狀態還不是真實的，還不到任運入定、長久湛寂的狀態，因為念頭一轉，這些感覺馬上就不見了。這個階段好像我們平時所說的愣神的狀態，但這時還不能見到東西。什麼都不想，好像站在那裡發獃，這是虛靜的狀態。不過，此時這種寂寂空空的感覺已能體會真氣的出入消息。

定靜、虛靜的狀態對自己的心身兩方面的體會還不是十分真切，腦子不清醒的靜不是真靜。我們所說的靜，腦子裡要很靈活、很靈敏，要知道心腹當中的很多變化，但這許多變化我又可以不去管它。所以我們再往下講的定靜，是腦子裡有很多圖像的產生，我們都清清楚，比如一個風景、一朵花、一個動作的念頭，你都能把握住，定在那裡不動，你的意不轉移也不走，那時就是定靜的狀態。

這叫前念已去，後念未生，定在那裡，中間的那個圖像你拿住了，但並不代表前面那個圖像空掉了。這還不是三際托空的那個地方，佛家的三際托空，是要以清清楚楚的觀心，也就是收攝六根，觀察這個念頭。不要壓制它也不要做功夫，只是看著這個念頭流過去了，後一個念頭還沒有來之前，中間有個「現在念」，現在念要做到空空蕩蕩，清清凈凈，中間這一段空，就是三際托空。但我們現在的功力還不夠，還不能夠做到將三際截斷，但我們能夠體會《金剛經》所說的「應無所住而生其心」，我能看清楚這個念頭，我將它定住了。好像看DVD定樣一樣，那就是定靜。

這時候，才開始講控制圖像，逐漸控制了身體里開始產生的變化，好像有同學談起做單鞭動作的體會，一個念頭定在那裡，只要念頭不轉，身體也可以完全不轉，一定幾分鐘、十幾分鐘，但這時不動還不好，因為這時所產生的變化還達不到身上全部是空的。

再往下，真靜才開始出現，我這裡不動也不想，定是定在那裡了，但是腦子裡很清楚，覺得裡面有東西動了，這時就是「住無所住」。要注意，這個時候還要體會身上是不是鬆開，只有身上鬆開了，才能體會這種靜，這就是為什麼我們要將松靜放在一起講。前面不松的話，這些狀態都體會不到，一定要鬆開以後才能達到真靜。

恬談虛無真氣隨

真靜了，身體內部的氣血流動，內勁運行，很多現象就產生了，這時還沒有產生大動，產生這個靜的時候，還沒有「致虛極」，此時你松的條件愈好，感覺到身體愈來愈柔軟，才能開始體會到你是不動的。但是身體裡面有東西動，外面沒有東西動，這時身體裡面的動就愈來愈明顯。

明顯到什麼樣的程度呢？比如說身上會疼痛，背上會疼痛，裡面細小的東西會疼痛，這個階段內氣還不夠暢通，但開始換勁，內勁因靜而得以和順產生，開始生機勃勃，健身養氣的狀態就開始起作用了。這就是《黃帝內經》中講的，「恬談虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。」

恬淡虛無真氣隨（資料圖 圖源網路）

這時我們身體的健康狀態、我們的情緒得到調整，精神得到安寧，身心都得到鍛煉，由此接著往下，到了靈靜的狀態，才能體會老子所說的「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各復歸其根，歸根日靜，靜日復命，復命日常，知常日明」。

人為萬物中最靈敏者，所以我們講靜的狀態，要守靜篤。守就是把持，拿住，不要放，守住那個靜的變化，篤就是忠厚老實，腳踏實地，勤勤懇懇任勞任怨的狀態，「歸根日靜」，就是說松到根本上了，才能夠得到靜，這個根就是本來從那個地方來的東西叫根，那個時候才是靜。

「靜曰復命，復命日常，知常日明」，就是說到了這個時候才知道恆常的道理，就是永恆不變的東西，那個是常，這時你就明白了，什麼都明白了。復命就是回到那個最根本的來源，如果說到了這個境界，你就知道了。這時就能看到萬事萬物的變化，就是「夫物芸芸」，萬事萬物都是那麼多，但它要歸根，歸根就是反。這才能了解到靈靜狀態的意義。

靜本身是不動的，但靈是動的。這是指道的本體是虛無寂靜，但萬物出而生動，入而寂靜。道生萬物，是由無而有，復歸於道，是有歸於無。所以歸根，用我們練功體會來解釋，就是萬物復歸於本性。到這裡才知道「常無，欲以觀其妙」。這時候反而能感覺到身體的靜的狀態下有很多的運動。可是儘管有那麼多的運動，它又是靜的。

我們說太極拳動靜如一，就是說真正到了靈靜的階段，則是「道居而慧生」，由虛靜而引發出的內氣，充盈圓融，反而讓你心氣合一，湛然寂定。所以，練功講靜，一般來說，不是一下子就能達到的。講靜，一般都要經過這樣幾個階段才能夠真正體會明白。

當然，我們這是講練功的過程，功力高了以後，可以一下子就到靈靜的階段。到了靈靜的時候，就是我現在跟你們講話，一直在講話，我也可以是靈靜的。因為它是動而不動，靜而不靜，就是動靜同源，動靜如一，所以它是靈，又是靜。在靈的方面，你可以感到自己有一種生機勃勃的東西存在，而且是十分靈動的，活活潑潑的，不是滯礙的，在靜的方面，你又覺得可以控制某種機、某種勢。

美國NBA的一些優秀籃球運動員在談到自己打球的經驗時曾經有這樣的體會當他們進入特別投入的高潮狀態時，會感覺到整個球場都非常靜，別的球員的動作都相當緩慢，有時甚至感覺到整個球場都不再存在，周圍的觀眾都不再存在，只有那個籃球存在，而且自己可以非常輕鬆地將那個籃球放進籃筐，這種狀態實際上就是一種靈靜的狀態。

「道常無為，而無不為」，氣機的啟動，內勁的轉換，神意氣的開合鼓盪……到這時你才知道，我們講的這麼多東西，實際上是同一個東西。

不過，太極拳講靜的最高階段還是清靜，這就是老子所說的「清靜，為天下正」。到這個階段，是要動靜二相皆不著，渾渾穆穆，連靜的境界也完全不去求，這時候就是真正見到「自性」了，這也就是六祖慧能所說的「何期自性本自清靜，何期自性本不生滅，何其自性本白具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法」。

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